Мировоззрение первобытного человека

На основе анализа мифических преданий, верований первобытного человека, археологических данных, образцов наскальной живописи мы пытаемся составить представление о мировоззрении первобытного человека. Как он представлял себе окружающий мир, место в нем человеческого сообщества? Конечно, конкретные мировоззренческие идеи отражают основные черты мифологического сознания, так как являются плодом его работы. Весь комплекс известных нам мировоззренческих представлений первобытного человека этнологами представляется как набор древнейших верований.

Анимистические верования встречаются повсеместно среди древнейших мировоззренческих представлений. Э. Тейлор даже считал, что анимизм – основа первобытного мировоззрения. Анимизм (от лат. animus – дух) – это вера в существование души, духов как причины явлений природы, вера в одушевленность всей природы. Тейлор подробно изучал анимистические представления и пришел к выводу, что в них фигурируют разные типы духов:

во-первых, каждое существо обладает душой (это касается и одушевленных и неодушевленных в нашем понятии вещей), способной существовать самостоятельно, но после смерти носителя вселяющейся в другие тела.

во-вторых, есть духи, независимые от материальных оболочек.

Каждая душа – чья-либо воля. Все явления природы, человеческой жизни – результат столкновения и взаимодействия различных «воль».

Тотемизм – представление о родстве, происхождении какого-либо человеческого сообщества (рода) от какого-либо животного или растения. Хотя тотемом может выступать даже скала. Тотем – божественный первопредок рода, курирующей своих потомков: обучающий их, помогающий адаптироваться в мире природы, защищающий от чьей-либо вредоносной воли.

Фетишизм – вера в духовную силу (волю), воплощенную в вещах или действующую через их посредство. Роль фетиша может играть животное, предмет: кроличья лапка, украшенный череп любимого предка в качестве амулета, бубен шамана, вышивка-оберег женской традиционной одежды и т.д.

Важным элементом первобытной культуры является магия. Магия – практическое использование веры в единство природы во всех ее проявлениях. Магия основывается на анимистическом мировоззрении и подразумевает использование духов в интересах человека, человеческого сообщества. Ученые говорят даже о так называемом «магическом детерминизме». Действительно, в основе магической практики всегда лежит убежденность, что определенные действия, слова способны активизировать нужную цепочку причинно-следственных связей и, в конечном итоге, обеспечат необходимый результат (выздоровление больного, долгожданный дождь и т.д.). Магия вершится в мире, где нет непроходимых границ, где животные, люди, растения, живые и умершие взаимодействуют в одном времени и пространстве.

Табу – одно из важнейших понятий, связанных с первобытной культурой. Это запрет определенных действий, состояний. Причем, запрет – не имеющий рациональной мотивации. Наиболее общим обоснованием запрета служит вера в существование скрытой опасности и в то, что нарушение табу эту опасность активизирует. З. Фрейд выводил из табу то, что мы сегодня называем совестью, моралью. Основная функция табу в первобытной культуре – самосохранение социума: ограничение агрессии человека, причем, как направленной на других людей, так и на животных, растения, предупреждение от действий, могущих принести вред человеку или племени, роду и т.д. Наиболее значимые и распространенные табу в истории человечества – табу на инцест и на каннибализм.

Важную синтезирующую роль в первобытной культуре играет ритуал. Ритуалом называют узаконенное жесткими правилами поведение людей в определенных важнейших для жизни человека и общества ситуациях (подготовка к охоте, раздел добычи, рождение человека, инициация, смерть и т.д.). Ритуал организует жизнь общины (племени), является в условиях дописьменной культуры, наиболее прочной формой передачи информации (знаний, навыков) от поколения к поколению.

Итак, можно сформулировать основные идеи мировоззрения первобытного человека, но с оговоркой, что в качестве идей, то есть рационально осмысленных представлений наш герой их как раз не осознавал. Тот образ мира, который проявляется в мифах, верованиях, ритуалах первобытным человеком, скорее всего, «проживался», ощущался. Его основные черты:

во-первых, это восприятие мира как единой целостности, что ярко проявляется и в анимистических верованиях и в тотемистических культах. Последние базируются на вере в единство человека с природой. Животное или растительное происхождение человека не рассматривается как нечто неординарное. Часто тотемизм порождал веру в оборотничество как естественно возможное обратное превращение;

во-вторых, мир первобытного человека находится в состоянии сложного равновесия всевозможных душ, «воль». Человеческая душа-воля – одна из многих и ничем принципиально не отличается. Нарушение целостности, равновесия грозит опасными последствиями. Тотемистические и фетишистские культы, магические ритуалы направлены в первую очередь на то, чтобы не допустить этого, нейтрализовать вмешательство человека или иных сил.

в-третьих, пространство и время не имеют здесь устойчивых характеристик, жестких границ: боги и люди, предки и потомки находятся в одной пространственной и временной плоскости; то, что казалось далеким, может стать близким.

Осознание окружающей природы и себя в ней к человеку приходит раньше, чем обнаружение себя в обществе. На примере наскальной живописи хорошо видно, насколько первичнее для первобытного человека мир природы, животных (см. рис.). В этом мире человек выживал. Общество же использовал лишь как инструмент в этом процессе. Поэтому и животных стал изображать удивительно натуралистично раньше, чем людей. Да и обращается к образам животных гораздо чаще.

Первые признаки социального сознания мы находим в тотемистических верованиях. Тотем не только связывает человека с миром природы, но и отделяет одно человеческое сообщество от другого. Через тотем человек ощущает связь с родовым коллективом, мир людей начинает делиться для него на своих и чужих. Но и в тех образцах наскальной живописи, где фигурирует человек, он обязательно вписан в природный контекст: либо это сцена охоты как в мезолитическом изображении из пещеры Зараут Камар (см. рис.), либо сцена ритуала, связанного с охотой как в случае с кабыстанской мезолитической росписью (см. рис.), либо изображение человека в ритуальном зооморфном костюме как на энеолитическом изображении, обнаруженном в Горном Алтае (см. рис.).

Таким образом мира руководствовался древнейший человек в своей повседневной жизни. И если он кажется нам примитивным, то мы не правы. Ведь именно это мировосприятие позволило человеческому обществу выжить в сложнейших условиях и развить свой потенциал. Эту древнейшую форму мировоззрения можно без всякой натяжки назвать экологичной, и ее самобытной мудрости мы еще долго будем удивляться, открывая все новые и новые ее черты.

Дата добавления: 2015-07-10