Мифологическое сознание первобытного человека

Итак, миф – важнейший феномен первобытной культуры. Одновременно – это важнейший источник информации о культуре первобытного общества. В мифе сфокусировано мировоззрение первобытного человека, его самобытное представление об упорядоченности, закономерности явлений природы. Миф отражает определенные особенности психической природы человека. Миф содержит в себе следы как индивидуального сознания человека, так и коллективного бессознательного.

На данный момент информативность мифа кажется неисчерпаемой. Ученые разных школ и направлений теории мифа не только оспаривали взгляды друг друга, но дополняли своими трактовками общее научное представление о природе мифа, его значении для первобытного человека. В итоге сформировалась достаточно целостная, хоть и гипотетичная, картина сознания первобытного человека – древнейшего творца мифов. Не удивительно, что это сознание, со свойственными ему специфическими чертами получило название мифологического сознания.

Одну из важнейших черт мифологического сознания можно обозначить как архетипичность. Это означает, что важнейшим его источником являлось коллективное бессознательное. Обоснование этой характеристики первобытного человека принадлежит К.Г. Юнгу. Он писал: «Первобытный человек управлялся главным образом своими инстинктами, в отличие от его «рационализированных современных потомков», научившихся контролировать себя. В процессе цивилизации мы все больше отделяем наше сознание от глубинных инстинктивных слоев психического… К счастью, мы не утратили эти основные инстинктивные слои; они остались частью бессознательного, хотя и могут выражать себя лишь в образах сна…» (Юнг К.Г. Архетип и символ. М.,1981. С.48). Мышление первобытного человека следует охарактеризовать как бессознательное и в другом смысле. Первобытный человек не имеет привычки задумываться над тем, что и как он думает, в отличие от его рефлексирующих потомков. Сам процесс мышления происходит неосознанно. Как заметил тот же Юнг, первобытный человек не думает, но «в нем думается» (Юнг К.Г. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание европейской культуры XX века. М.,1991. С.120-121.).

Следующая важная черта мифологического сознания – ассоциативность. В эволюционной теории мифа XIX в. господствовало положение о дологическом характере мышления первобытного человека, и мифологические фантазии рассматривались как результат неумения первобытного человека мыслить логично. Это положение было скорректировано учеными XX века. Не полное отсутствие логики, но ее иной характер отличает мифологическое сознание. Не рациональной, но ассоциативной логической цепочкой руководствовался наш древнейший предок. Если рисунок молнии вызывал у него ассоциацию с каким то известным ему оружием (стрела, копье), то и в мифах разных народов возникал образ грозного бога-громовержца (Зевс, Тор и т.д.). Особенно ярким подтверждением этой черты мифологического сознания служит первобытная магия.

Многое позволяет понять в природе мифа, в культуре первобытного человека еще одна черта его сознания. Мы можем ее обозначить как конкретность. Речь идет о неумении первобытным человеком создавать абстрактные понятия и образы, ведь последние – плод рационального анализа информации. Но древнейший человек прекрасно обходился и без этого, используя вместо абстрактных понятий чувственно-конкретные образы. Таким образом, мифологические боги и герои исполняли роль категориального аппарата в мировоззрении первобытного человека. Небо и земля, жизнь и смерть, пространство и время, правда и ложь, метеорологические явления обозначаются через мифологические образы, наделяемыми конкретно-чувственными чертами, заимствованными из повседневного опыта. Так появляются вездесущие древо мировое и мировая гора, воплощающие понятия пространства и времени, появляются зооморфные и антропоморфные божества Неба и Земли, а также подземного царства мертвых, тотемные божества, обозначающие родовое, племенное единство и т.д.

Синкретизм (нерасчлененность) – еще одна черта мифологического сознания и первобытной культуры в целом. В мифологическом мировосприятии не разделяются естественное и сверхъестественное, прошлое и настоящее, умершие и живые, а «мифический мир предков… оказывается сферой существования, равной материальной природе, если не превосходящей ее» (Юнг К.Г. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание европейской культуры XX века. М.,1991. С. 121.). Отсюда – нерасчлененность опытного и мифического знания. Связующим ядром первобытной культуры оказывается ритуал, в котором синкретично присутствуют все основные элементы первобытной культуры – миф, пение, музыка, танец, живопись и т.д.

Дата добавления: 2015-07-10