Категории в системе диалектической логики.

Основным предметом своей "Логики" Гегель считает необходимые определения мысли или чистые понятия, которые он вслед за Аристотелем и Кантом называет категориями. Однако, в отличие от них, он стремится представить их в виде завершенной, логически связанной системы.

Если у Аристотеля и Канта речь шла о роли и месте категорий в философии, то гегелевскую философию всю можно назвать специальной наукой о категориях. Естественно, что простое перечисление гегелевских категорий не может дать полного представления о всей его

системе, изложить же полностью ее в границах небольшого очерка совершенно невозможно. Для первого ознакомления будет достаточно наметить ее начальную и конечную точки и показать общие принципы построения.

Гегель, подобно Пармениду, считает, что безусловно существующим следует признать только нечто единое, целостное. Однако, в отличие от элеата, он полагает, что эта целостность не должна быть совершенным "монолитом". Гегель имеет в виду целостность иного рода - органическую целостность, которая, хотя и состоит из частей, все же образует неразрывное единство. Как в живом организме, который достаточно четко структурирован, но ни одна его часть не может существовать сама по себе. Более того, только в составе целого любая часть организма может быть чем-то определенным, на что указывал еще Кант (рука, отделенная от организма, только по названию рука).

Такое целое, «органически» соединяющее в себе и бытие, и мышление Гегель полагает в основу своей системы Он называет его Абсолютной идеей или Абсолютным духом. Так в гегелевской философии мышление системе полностью отождествляется с бытием, а логика превращается с онтологией. Ведь логика выступает у него как наука о необходимых определениях одновременно и бытия, и мышления, которые оказываются лишь двумя "ипостасями" все той же Абсолютной идеи.

Абсолютная идея, является одновременно и субъектом, и объектом развития. Ее развитие осуществляется в процессе последовательного развертывания системы категорий, которые представляют собой не просто формы мышления, противостоящие миру природы (как это было у Канта), а всеобщие формы и бытия, и мышления одновременно. Таким образом, в учении о диалектическом саморазвитии категорий реализуется основополагающий принцип гегелевской философии - тождество бытия и мышления.

Мышление существует изначально. Оно существует постольку, поскольку существует бытие, точнее оно само и есть бытие. Но это еще совершенно неразвитое, а потому лишенное какого бы то ни было положительного содержания "мышление ни о чем" - совершенно чистое, (пустое) мышление, работающее «на холостом ходу». В нем ничего нельзя созерцать, в такой же мере как ему самому нечего мыслить. Оно есть на самом деле чистое ничто.

Итак, в качестве исходного положения принимается тезис: "Абсолют есть чистое бытие ". Но не ошиблись ли мы? Ведь чистое бытие, без всяких дальнейших определений - ничто.

Может быть более правильным будет антитезис: «Абсолют есть ничто?». Но, антитезис столь же односторонен как тезис. Попробуем соединить оба эти положения и представить Абсолют как единство бытия и небытия. Но единство бытия и небытия - это становление. В результате получаем синтез тезиса и антитезиса: «Абсолют есть становление».

Так, благодаря исключительно диалектической игре категорий, мы приходим к пониманию того, что истина бытия и небытия состоит в единстве того и другого, и это единство есть становление. Суть гегелевской диалектики как раз и состоит в том, что развитие исходной идеи осуществляется именно через столкновение противоположных определений и логическое развертывание ее внутреннего потенциала путем постепенного устранения предыдущих ошибок. Но проследим еще несколько туров этой диалектической игры.

В результате становления, бытие получает свои первые определения и предстает перед нами уже не как чистое, а как наличное бытие (Dasein), как некоторое вполне определенное "что" или качество. Антитезой качества или качественной определенности выступает количество - определенность, изменение которой не влияет на основополагающие характеристики наличного бытия (так лес остается лесом, а поле полем, несмотря на то, что они могут становиться больше или меньше).

Но каждое наличное бытие есть единство качества и количества. Поэтому истиной этих двух противоположных определений бытия будет их единство, синтез, выраженный в категории меры.

На этом круг категорий бытия завершается, и игра переходит на следующий уровень, где разворачивается по той же трехчленной схеме: тезис - сущность, антитезис - явление, синтез - действительность.

В этой диалектической "игре" развитие осуществляется исключительно в сфере мышления как результат синтеза противоположных предельно широких универсальных логических понятий - категорий. К чему направлено все это движение или какова конечная цель игры?

Обобщенная характеристика всякого развития предполагает ответ, по меньшей мере, на три вопроса: что развивается? из чего? и к чему? Таковы три главных определения, составляющих тему развития. Что - это бытие; из чего - это основание или сущность; к чему - это цель или Абсолютная идея.

В соответствии с центральной идеей диалектической логики - идеей о движении познания по кругу в последней, высшей категории все предыдущие содержатся в форме преодоленных, "снятых" моментов. Они присутствуют в конечном результате точно так же как присутствовали в первой, низшей категории, но в форме неразвитых зачатков. Диалектический процесс есть именно процесс развития, разворачивания некого «свитка», когда происходит не возникновение чего-то нового, а лишь обнаружение, предъявление чего-то уже имевшегося, но до поры до времени скрытого от нас.

Из бытия разворачивается вся система гегелевских категорий, расцветает пышным цветом и вновь сворачивается в Абсолютной идее. Вся система категорий содержится в ней как бы в свернутом виде. И если

детально проанализировать ее и разложить на отдельные элементы, то мы не обнаружим в ней никакого принципиально нового содержания, по сравнению с тем, что уже было потенциально заложено в самом начале диалектического ряда.

Абсолютная идея отличается от чистого бытия только «на величину опыта». Так ребенок, прочитавший вчера богословский трактат, может говорить совершенно правильные слова о Боге, но согласитесь, что весомость этих же самых слов в устах умудренного жизнью старца будет совершенно иной.

В философии Гегеля категории выступают не только как ступени исторически развивающегося познания, но и как абсолютный иерархический порядок универсума, с которым сообразуется все существующее.

Так как гегелевская диалектика категорий развертывается исключительно в сфере всеобщего - от чистого бытия, до Абсолютной идеи, ее определения свободны от всякой чувственности. Сам Гегель называет свою логическую систему - "царством теней", пребывание в котором есть "абсолютное образование и дисциплина сознания".

Дисциплина эта состоит в том, чтобы человек, упражняясь в чисто логическом мышлении, отучался примешивать к мысли свои личные мнения, пристрастия и желания, "размывающие" четкие контуры безупречно-логичных категориальных разграничений бытия.

Свою задачу Гегель видит в том, чтобы «окончательно очистить мышление от всякой "телесности"», которая в полной мере присутствует у Аристотеля и еще маячит где-то на горизонте, как бесконечно далекая, но все же существующая, "вещь-в-себе" у Канта. "Когда я мыслю, - говорит Гегель, - я... углубляюсь в предмет и представляю мышлению действовать самостоятельно, и я мыслю плохо, если я прибавляю что-нибудь от себя".

Действительно, лишенные всякой субъективности, совершенно безличные определения гегелевской диалектики становятся подобными плоским теням, но зато это безукоризненно точные тени, с резкими границами, строго отделяющими один объект от другого. Разделенный на четкие рубрики "алмазной сетью" категориальных определений мир превращается в четкий узор из геометрических фигур. Канвой для этого узора служит система диалектических категорий.

Однако, обретая логическую стройность, такой мир становится нечеловекоразмерным. Это, строго говоря, мир необходимого и всеобщего, мир глобальных процессов и массовых движений, мир "магистральных линий развития", среди которых теряются, выглядят такими мелкими и ничтожными страдания и заботы отдельного человека. Как говорил Гегель, Мировой Дух ведет свое дело en grand, он использует для своих целей людей и целые народы, не ограничивая трат. Для процесса саморазвития духа «человеческого материала» хватит.

Маркс, принимая, в основном, гегелевскую диалектику попытался развернуть ее к человеку путем "перемены знаков", рассматривая диалектику категорий как "диалектику природы", как логическое выражение отображаемых в человеческом сознании универсальных законов объективного материального мира. Однако заложенная в гегелевской системе тенденция к тому, чтобы мыслить и действовать en grand оказалась сильнее, и человек как-то постепенно "выпал" из теории и практики ортодоксального марксизма.

Дата добавления: 2015-07-12