Недавно представители мордовского населения Пензенской области решили создать свою общественную организацию. Мордва вступила на путь национального самосознания позже других национальных меньшинств губернии. Даже представители небольших диаспор (азербайджанцы, армяне, евреи, немцы) и те уже давно сообща решают жизненно важные проблемы, вместе отмечают национальные праздники. Стоит заметить, что эрзяне и мокшане является коренным народом пензенского края. Мордовские племена ведут свою историю с незапамятных времен. По реке Суре жили мордва-эрзя, а по реке Мокше и ее притокам - мордва-мокша. Краевед села Селикса (Кижеватово) Крюков утверждает, что местная школа (одна из первых мордовских школ Пензенской губернии) в 2003 году отметит свой 140-й юбилей, а самому селу уже стукнуло 1203 года. Начиная с XVII века мордва смешивалась с русскими, и теперь чуть ли не в каждом уроженце пензенской земли течет мордовская кровь. Во второй половине XVIII века мордва была обращена в православие. Современные потомки мокши и эрзи стремятся осознать себя единым народом. Новоиспеченное общество мордовской культуры начало вести активную работу. Пока эта общественная организация не имеет приличного офиса, а располагается в аварийном здании бывшего кинотеатра "Москва". Энтузиасты возрождения национальной культуры наладили дружественные связи с Саранском, столицей Республики Мордовия. Дни Мордовии, прошедшие не так давно в Пензе, были организованы новым обществом. Одной из первых акций организации стали благотворительные пасхальные вечера, которые провели в областной детской больнице и в учреждениях культуры Пензы. Ста детям Ленинского района, находящимся под опекунским надзором, раздавали сладкие подарки производства кондитерской фабрики Саранска. Праздник и впрямь удался. В одном из баров устроили чаепитие, а ребят веселили детская эстрадная группа под управлением Владимира Морозова, театр-студия "Диалог", пензенские барды и ансамбль "Старгород". Одна из руководителей общества Мария Горбачева так выразила замысел акции: "Хотелось подарить искру радости обездоленным детишкам, невзирая на их национальность. Надеемся, что наш подарок запомнится надолго". [42]
Заключение.
ПО ОФИЦИАЛЬНЫМ данным, в настоящее время в Пензенской области живут 85 тысяч человек мордовской национальности. Согласно переписи 1979 года численность мордвы в нашей области равнялась 96 тысячам человек. Такая же тенденция наблюдается и в целом по России. Только за период с 1979 по 1985 год мордвы стало меньше на 52 тысячи человек. Сейчас мордвы осталось чуть больше миллиона человек. В сравнении с другими народами России численность мордовской нации уменьшается самыми быстрыми темпами. Это объясняется низким уровнем рождаемости и большим числом межнациональных браков. Дети от русско-мордовских браков считают себя русскими. Есть и такая особенность: многие чистокровные представители мордовской нации при получении паспорта в графе "национальность" просят записать их русскими. На территории Республики Мордовия живет лишь одна треть всей мордвы. Мордовские селения разбросаны по многим областям России. В число самых "мордовских" регионов входят Самарская, Пензенская, Оренбургская, Ульяновская и Нижегородская области. Много мордвы живет в Башкирии, Татарстане и Чувашии. В Пензенской области мордва преобладает только в одном районе - Шемышейском (67,3 процента от всего населения района). Много мордовских сел находится в Сосновоборском, Камешкирском, Никольском, Лопатинском и Городищенском районах.
Для чего же нужно знать историю? Какие функции она выполняет? Первой из них, как и всякой другой отрасли знаний, является познавательная, интеллектуально развивающая функция. Она заключается в самом изучении исторического пути нашей страны, нашего народа, а также в объективно-истинном с позиций историзма отражении явлений и процессов, составляющих историю России.
История России есть часть всемирной истории. Человеческое общество - такая же часть мирового бытия, как и жизнь окружающей нас природы, и его научное познание - такая же неустранимая потребность человеческого ума, как и изучение жизни природы. Можно не знать многих наук и быть образованным человеком, но нельзя быть образованным, не зная истории.
Вторая функция - воспитательная, мировоззренческая. Изучение истории непосредственно влияет на формирование научного мировоззрения. История создает документально точные и одновременно взволнованные повести о выдающихся событиях прошлого, героической борьбе народа за свою независимость, выдающихся политических деятелях, полководцах, мыслителях и других героях истории, которым общество обязано своим развитием.
Третья функция - прогностическая. Сущность ее состоит в следующем: история как наука, выявившаяся на основе теоретического осмысления исторических фактов закономерности, тенденции развития общества, помогает вырабатывать научно обоснованный политический курс, избегать ошибочных решений. В единстве прошлого, настоящего и будущего - корни интереса к своей истории..
В.О.Ключевский отмечал: "История народа, научно воспроизведенная, становится приходно-расходной книгой, по которой подсчитываются недочеты и передержки его прошлого. Прямое дело ближайшего будущего - сократить переделки и пополнить недоимки, восстановить равновесие народных задач и средств. Здесь историческое изучение своими конечными выводами подходит вплоть к практическим потребностям текущей минуты, требующей от каждого из нас, от каждого русского человека отчётливого понимания накопленных народом средств и допущенных или вынужденных недостатков своего исторического воспитания. Эти слова, сказанные выдающимся российским историком сто лет назад, актуальны для наших дней.
Чтобы знать, куда и как идти обществу в своем развитии, нужно знать, откуда, из какого состояния оно вышло и каков его исторический путь. Изучение истории помогает мыслить историческими категориями, видеть общество в развитии, в изменении, оценивать явления общественной жизни по отношению к прошлому и соотносить с будущим развитием событий. Такой подход приучает осмысливать действительность не в статике, а в историческом процессе, в хронологической взаимосвязи, в диалектике развития.
Каждое общественное явление, процесс необходимо изучать в развитии, то есть как оно возникло, какие главные этапы в своем развитии проходило, и с точки зрения этого развития смотреть, чем оно стало в данный исторический момент. Необходимо исходить из конкретных исторических условий того времени, видеть, что это явление принесло по сравнению с прошлым, как повлияло на последующий ход событий.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1.
| Образцы текстов на русском, эрзянском и мокшанском языках | ||
| Русский | Эрзя-мордовский | Мокша-мордовский |
| Зубово-Полянский район богат не только своей природой, но и таланта-ми: писателями, краеве-дами, учеными, музы-кантами и художниками. Далеко за пределами республики известно имя Якова Пинясова —одного из основополож-ников мордовской детс-кой литературы. Уро-женцами Зубово-Полян-ского района являются писатели Петр Левчаев, Сергей Ларионов, поэт, писатель-очеркист Се-мён Самошкин и другие. Красота Зубово-Полянс-кой земли всегда прив-лекала художников. В 50-х годах здесь сложи-лись свои художествен-ные традиции, свой круг местных живописцев. Уроженцем Зубовой Поляны был И.И. Сно-вальников, основатель Союза художников Мор-довии. 44 года здесь жил и работал художник Валериан Рябов. В 60-70-х годах каждое лето сюда приезжал московс-кий живописец Влади-мир Строев. | Зубово-Полянань буесь сюпав аволь ансяк эсен-зэ пертьпелькссэ, но и лувсо: сёрмадыцясо, ти-ринь ёнксонь содыцясо, учёнойсэ, морыцясо, ар-тыцясо. Мордовия Рес-публикань томбалеяк пек содавикс Яков Пи-нясовонь лемезэ — мок-шэрзянь эйкакшонь ли-тературань ушодыцянть. Зубово-Полянской буй-сэ чачсть сёрмадыцятне Петр Левчаев, Сергей Ларионов, поэтэсь, очер-кень сёрмадыцясь Се-мён Самошкин дылият. Зубово-Полянань ёнк-сонь мазычись свал уль-несь малавикс артыцят-ненень. 50-це иетнестэ тесэ теевсть эсь ёнксонь артыцятнень художест-венной койтне. Зубово-Полянасо чачсь И.И. Сновальников, Мордо-виянь артыцянь Сою-зонь ушодыцясь. 44 иеть тесэ эрясь ды важодсь Валериан Рябов арты-цясь. 60-70-це иетнестэ эрьва кизэ тей сакшнось московонь артыцясь Владимир Строев. | Зубово-Полянсяй рай-онць козя аф аньцек эсь перьфпяленц мархта, но и шачф ломанензон мар-хта. Нят и содавикс пи-сательхть, краеветт, учё-найхть, музыкантт и ху-дожникт. Идень писа-тельть Яков Пинясовонь лемоц содаф аф аньцек республикасонк, но и лия масторсонга. Зубо-во-Полянскяй райононь содаф ломаттне писате-льхне Пётр Левчаев, Се-ргей Ларионов, поэтсь, очерконь сёрмадысь Се-мён Самошкин и лият. Зубово-Полянскяй рай-онтть мазышиц фалу салсезень ламонц ху-дожникнень сельмован-фснон. 50-це кизотнень пингста тяса эвондасть эсь художниксна (перь-фпяльдень мазышить няфтисна), сюлмавсть марс фкя юрс художест-веннай традициятне. Зубово-Полянскяй рай-онца шачсь И.И. Сно-вальников — Мордови-янь художниконь Со-юзть пуроптыецтииец. 44 киза тяса эрясь и покась содаф худож-никсь Валериан Рябов. А 60-70-це кизотнень пингста тяза сашендсь киза кучкать Моску ошень художниксь Вла-димир Строев |
| Образцы фраз на русском, эрзянском и мокшанском языках | ||
| Русский | Эрзя-мордовский | Мокша-мордовский |
| Здравствуйте! | Шумбрачи! | Шумбрáтада! |
| До свидания! | Вастомазонок! Уледе шумбра! | Няемозонк! |
| Как вас зовут? | Кода тонь леметь? | Кода тонь лéмце? |
| Я хочу с вами познако-миться. | Ули мелем мартот тее-вемс содавиксэкс. | Мон ёран мархтонт ти-емс содавикс. |
| Я люблю вас. | Мон тонь вечктян. | Мон кельктядязь тинь. |
| Чем я могу вам помочь? | Кодамо лезкс тонеть теемс? | Мезьса теенть лездомс? |
| Желаю вам счастья! | Арсян тыненк уцяска! | Арьсян тейнть паваз! |
| Я родился в Саранске, а сейчас живу в Москве. | Мон чачинь Саран ош-со, ней эрян Московсо. | Мон шачень Саранскяй-са, а тяни эрян Москуса. |
| Я учился в Мордовском университете. | Мон тонавтнинь Мор-довиянь университетсэ. | Мон тонафнень Мор-довскяй университетса. |
| Я люблю петь песни. | Мон вечкан моронь мо-рамо. | Мон кельгса моронь морсемазень. |
| Напишите мне письмо. | Сёрмадодо монень сёр-ма. | Сёрмадода тейне сёрма. |
ПРИЛОЖЕНИЕ 2.
Галерея мордовского народа.
Шумящая подвеска. Поясное украшение (пулай) у эрзянок. Поясное украшение (сёкт) у
мокшанок.
Эрзянка в традиционной одежде. Мокшанки в традиционной одежде. Мокшанка в праздничном
костюме.
Эрзя в традиционной одежде. Мокша в традиционной одежде. Хор мордвы.
Сельский дом. Мокшанки за вышиванием Река Сура.
|
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 173 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Мордовия соединилась с Чувашией. | | | Эрзянские вышивальщицы. |