Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Ситра-мата-прасути са самасра-пхала-дайини

 

Человек, к чьей логике и доводам примешивается кармическая деятельность (карма) и спекулятивное знание (джнана), приходит к разнообразным заключениям, которые только усиливают его материальные привязанности.

 

Материальное знание – это миф. Как и мифы, созданные примитивными народами, оно неотделимо от материальных условий, которые господствуют над нашим умом, - от места, времени и культуры, в которых мы живем. Западный мир оценивает мировую культуру по своим собственным стандартам, стандартам пратьякши и ануманы. Все, что не соответствует этим стандартам, он расценивает как мифологию, но, как замечает философ Стивен Тоулмин, сам этот метод, в основе которого лежит попытка отделить мифологию от реальности, является мифологическим. Полагаясь на свой несовершенный ум и чувства, мы достигаем лишь того, что в попытке объяснить старый миф создаем новый.

Тоулмин выделяет два типа мифов: антропоморфный и механоморфный. Первый персонифицирует окружающий мир. Например, христианские рационалисты создали антропоморфного Бога, чья цель сотворения мира, по сути дела, отражала их собственные земные желания. Мировая история изобилует примерами антропоморфного мифотворчества. В мифах второго типа природа деперсонифицируется и предстает в виде совокупности механических процессов. Механоморфное мифотворчество характерно для современной западной науки, примеры его встречаются и в других культурах, например в индийской атеистической философии санкхьи.

Цель создателя мифа – подвести «объективную» базу под культуру кармы и джнаны. Мифотворцы – религиозные деятели, философы, ученые – сами убеждены и часто успешно убеждают других в том, что с помощью чувственного опыта и умозрительных построений они создают объективные законы, по которым должно жить все человечество. К сожалению, как мы уже видели, знание, основанное на пратьякше и анумане, не может быть объективным.

Почему мы так уверены в том, что карма-вада и джнана-вада не могут быть по-настоящему объективными? Потому что субъективные устремления карми и джнани (людей, занимающихся кармой и джнаной) наталкиваются на объективное препятствие – время. И те и другие хотят бесконечного счастья в мире, где всему приходит конец. Карми ищут счастья в материальных чувственных наслаждениях, джнани – в интеллектуальных поисках в более высоких, абстрактных сферах. И те и другие печатают горы книг, пропагандирующих созданные им мифы. Но и в том и в другом случае обещанное ими счастье остается недостижимым, потому что результатом карма-вады и джнана-вады является самсара-пхаладайини – бесконечная череда рождений и смертей.

 


Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 50 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Буддхи - способность различения | Логика не бывает безупречной | Рационализм как гипотетико-дедуктивный метод | Рационализм и скептицизм | Ведическая логика разумного замысла | Логика и писание | Монистические тенденции рационализма | Рациональное ложное эго | Дедукция истинного счастья | Йога духовного звука |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Небо в лотосе сердца| Шабда как объективное знание

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)