Объяснение некоторых понятий, встречающихся в тексте

(См.: Прот. Г.Дьяченко. Полный церковнославянский словарь. СПб. 1900. (Репринтное издание. МП. 1993.)

Ексапостиларий — (греч., буквально: «посылаемый»). Так называется тропарь, читаемый или поемый в воскресные и некоторые праздничные дни на утрене, после канона. В другие дни вместо ексапостилариев в то же время на утрене читаются тропари, называемые светиль-нами. (с. 171)

Икос — (греч.) — Церковное песнопение, вмещающее в себе прославление святого или празднуемого события. В Минеи и Триодях он находится по 6-ой песни канона Утрени. Икосы вместе с кондаками составляют акафист. Икос и кондак сходны по содержанию и одинаковы по изложению, поются на один глас и оканчиваются (за исключением тех, которые находятся в акафистах), большей частью одними и теми же словами. Разница между ними та, что кондак короче, а икос пространнее: кондак тема, а икос — развитие ее. По изъяснению св. Марка Ефесского икосы (с греч. «дом») получили свое название потому, что пелись в тех домах, где проводил ночи в молитве преп. Роман Сладкопевец, первый составитель икосов. <...> (с.220)

Ипакои — (греч.: повиновение, послушание, внимание, внимательное слушание). Этим именем называется песнопение, полагаемое в воскресенье и праздничные дни на место седальнов. И как седалены суть такие песнопения, которые поются сидя, как видно из самого их названия; то под именем ипакои нужно разуметь такой се да лен, который требует более внимательного слушания, чем обыкновенные седа льны, и который поэтому должно петь и слушать с особым вниманием, стоя, непослабляя телу, чтобы вместе с телом не ослабел во внимании и дух. (с.224)

Ирмос — (греч.: связываю, соединяю; буквально — связь, соединение). Так называется первый тропарь в ряду других тропарей, составляющих одну какую-либо песнь канона. Ирмос есть образец, по которому составлены все прочие тропари той же песни, так что все они сходствуют с ирмосом числом предложений и слов, напевом, а иногда и содержанием и самими оборотами речи и потому составляют с ним одно целое, для которого ирмос служит связью. Зная напев ирмоса, всегда можно правильно петь все тропари, за ним следующие; посему ирмос полагается в начале всякой песни канона, чтобы по образцу его петь и прочие тропари, составляющие песнь. В древности весь канон (т.е. как ирмосы, так и тропари) пелся; в настоящее время обычай этот сохранился только при исполнении пасхального канона, — во всех прочих канонах поются ирмосы, а тропари вычитываются. — Главные мысли и даже выражения ирмосов избраны большею частию из песней ветхозаветных, прославляющих события, которые были прообразами событий Нового завета. (с.225)

Катавасия — (по греч.: снисхождение, выход, соглашение). Так называется ирмос, для пения которого певцы с обоих клиросов сходятся (это бывает в монастырях) на середину церкви. Катавасия, когда положено Уставом, поется в конце каждой песни. В Уставе есть особая глава (19-я) О катавасии во весь год. (с.246)

Кондак — (по греч. собств.: «домик») ср.: Икос — (по греч.: «дом»). В церковном употреблении и тем и другим именем называются священные песни, содержащие в себе похвалу святому, или выражающие сущность праздника.Но между кондаком и икосом есть различие,
не в содержании сих песней, а в изложении содержания; кондак есть краткая песнь в похвалу святого или праздника; а икос — пространная песнь того же самого содержания. Посему икос всегда читается после кондака, и никогда не читается один. В этом случае кондак есть как бы приготовление к икосу. (с.261)

Тропарь (греч.) — краткая песнь, в коей прославляются дела Бога и святых Его...

Это слово в обширном смысле есть общее название, свойственное всякому церковному песнопению, хотя бы оно и имело другое, отличительное наименование. Так, все стихиры суть тропари, седальны суть тропари, ипакои есть тропарь, все песнопения канонов, т.е. ирмосы, и соединенные с ними стихи, составляющие песнь, суть тропари, и пр. В теснейшем смысле тропарь есть песнопение, составленное в честь праздника, или святого, — песнопение, в котором кратко выражается сущность праздника, или образ жизни святого. Что касается до происхождения слова тропарь, то мы имеем полное основание в этом деле положиться на авторитет св. Марка, епископа Ефесского, грека, и притом грека глубоко образованного; он говорит: «Тропари называем так от <греч.> — обращаю; потому что они всегда составляются по известному образцу и поются приспособительно к известным песням и известным образом. Их же иногда называем стихирами, потому что пред ними поются стихи, взятые из псалмов Давидовых, или из другой какой-нибудь книги». Из сего объяснения видно, что тропарь, по словопроизводству, есть такая песнь, которая и составляется и поется по известному образу, к которому и нужно обращаться всякий раз, когда нужно петь эту песнь (с.734)

Дата добавления: 2015-10-21