Преосвященный Илларион, епископ Полтавский и Переяславский

5 ноября прошлого 1894 года исполнилось пятьдесят лет служения в священном сане преосвященнийшаго Иллариона, епископа Полтавского и Переяславского. Будущему времени принадлежит подробная оценка деятельности Владыки за столь долгий период времени: Мы же с своей стороны, при начале второго полустолетия служения его Господу, считаем благовременным только сообщить некоторые сведения о его жизни и отметить более характерные черты его архипастырского служения, насколько для изображения последней имеется фактического материала в церковной жизни вверенной ему Полтавской епархии.

В миру Иван Евфимович Юшенов, преосвященный Илларион родился 22 февраля 1824 г. в селе Новом, Вяземского уезда, Смоленской губернии, где отец его был священником. При всей многосемейности и бедности, о. Евфимий однако дал возможность и средства своему сыну получить надлежащее образование. В девять лет он определил его в низшее отделение Вяземского духовного училища и в четырнадцать лет перевел в Смоленскую семинарию. Велика была радость семьи, видевшей безостановочное шествие своего члена по ступеням школьной лестницы, но она не знала, с какими трудностями сопряжено было тогда это шествие. Как известно, в конце 30-х и в начале 40-х годов наши духовно-учебные заведения переживали переходную пору: ломались в них старые порядки и заменялись новыми, производились большие изменения и в учебной части. Основная мысль задуманного преобразования семинарий была та чтобы дать более практический характер воспитанию семинаристов и из них хотели сделать не только служителей Церкви, совершителей таинств и учителей народа, но и врачей недугов телесных, руководителей в сельском хозяйстве, землемеров, естествоиспытателей и пр. В виду этого в семинарский курс введены были некоторые новые предметы, такие как: науки естественные, основы медицины и сельское хозяйство; кроме того, в богословском курсе поставлены были, как особые самостоятельные науки: учение о вероисповеданиях, ересях и расколах, применительно к местным и современным потребностям, патристика или учение о св. отцах Церкви, богословие пастырское и богословие собеседовательное; наконец, преподавание некоторых уже существовавших наук, как например, свящ. писание и русской истории, было расширено и усилено. Само собою понятно, какие неудобства и затруднения представляло при таких условиях обучение в семинарии; сразу явившаяся многопредметность, при отсутствии в начале нетолько учебниковъ, но даже удовлетворительных пособий и при необходимости готовить уроки по запискам, до крайности обременяла воспитанников и делала для них семинарский курс почти непосильнымъ. Иван Евфимович с полным успехом преодолел, однако, все трудности такого учения и в 1843 году окончил курс семинарии с званием студента. На одно из лучших мест в єпархии имел теперь он право, но, по молодости лет своих (ему в то время было 19 лет), он не думал пока о пастырстве; он жаждал дальнейшего образования и всеми силами своей молодой души стремился попасть в высшее учебное заведение. Но Провидение готовило ему совсем другую школу и предназначало его именно к той деятельности, о которой он пока мало думал.

В то время Смоленской епархией управлял известный своею благочестивою жизнью епиекоп Тимофей, до принятия сана архиерейкого проходивший должность префекта в Смоленской семинарии. Добрый старец имел на своем попечении двух племянниц, которые по его воле воспитывались в женском монастыре под руководством строгих подвижниць. Желая при своей жизни устроить безприютных сирот, епископ Тимофей думал для старшей из них найти жениха и для этого потребовал список воспитанников, только что окончивших курс семинарии. Внимание его остановилось на фамилии студента Ивана Юшенова, потому что он хорошо помнил еще отца его— Евфимия, который, в бытность Тимофея префектом, окончил первым курс семинарии и не пошел в академию только потому, что имел уже 27 лет от роду. (В то время дело очень обыкновенное). В скором времени Иван Евфимович, беззаботно проживавший в родительском доме, вызван был в Смоленск, а так как этот вызов не предварялся никакими предупреждениями, то юноша, разумеется, не мог заручиться каким-либо советом родителей и явился к доброму, но строгому святителю в полной неизвестности относительно того, зачем его вызывают. Каково же было его удивление и смущение, когда он узнал настоящую причину своего неожиданного появления в архиерейских покоях! Епископ Тимофей сразу высказал, что желает определить его на священническое место, и подругою жизни избирает ему свою племянницу. Такое неожиданное предложение показалось ужасным для совершенно неподготовленного к этому Ивана Евфимовича; тем не менее, не смея противоречить воле архипастыря, он не решился отказываться и в назначенное время отправился, как было приказано, в церковь девичьего монастыря смотреть невесту. Как ни мимолетно было это первое знакомство, знакомство на почтительном разстоянии и в смущенном состоянии духа, однако на вопрос Владыки: „понравилась ли ему невеста"? он должен былъ отвечать утвердительно. После этого Иван Евфимович виделся несколько раз с своей невестой в монастырской келлии и стал готовиться к венчанию, при чем жених и невеста по христианскому обычаю отговели (по разным церквам) и причастились Св. Таин. Пред самым браком преосвященный Тимофей напомнил жениху о русском обыкновении пред венцом делать невесте подарок и, зная крайнюю бедность Ивана Евфимовича, велел ему написать для нее проповедь на текст: „много званных, но мало избранных". Конечно, эта проповедь не имела прямого отношения к данному случаю, но она служила первым испытанием для будущего служителя слова Божия.

Так вступил в супружескую жизнь Иван Евфимович, имея только двадцать лет от роду. Ставши чрез это супружество племянником архиерея, он вполне разсчитывал получить хороший приход в єпархии, надеялся занять место даже где-нибудь в городе; но вышло не так. И по долгу безпристрастия, а главное — для личной пользы самого же Ивана Евфимовича, преосвященный Тимофей хотел вести его в пастырском служении с большою постепенностью и потому на первых порах послал его в самую захолустную, отдаленную и бедную деревню, где священствовал и умер отец его жены; 6-го ноября 1844 года рукоположил его в священника и определил в село Колковичи, Духовщинского уезда. В назидание и как бы в утешение своему племяннику владыка при проводах говорил ему: „там шесть леть не было священника; тот был за штатом, тот пьяница, но ты не смущайся и не Падай духом... Говори поучения. без молитвы за перо не берись... Говори поучения и присылай их ко мне, да и вообще описывай, что будешь делать"....

С этого времени началась настоящая школа жизни для о. Иоанна. Приход его оказался до крайности распущенным. Народ потерял всякую охоту посещать храм Божий, и при первых своих служениях молодой пастырь видел в церкви не более 5-ти посетителей. Все это, конечно, могло охладить, или даже совсем убить ревность начинающего свою деятельность пастыря. Но о. Иоанн, помня завет святителя Тимофея, «не падал духом». В праздничные дни, прочитавши, рано утром положенное правило, он ходил со двора на двор по всему селу и убеждал своих прихожан идти в церковь к богослужению. Таким путем он мало-по-малу приохотил своих пасомых к дому Божию, и они потом стали собираться в храм уже без особых приглашений. При этом о. Иоанн не пропускал ни одного удобного случая, чтобы не обратиться к прихожанам с словом назидания. Первые опыты его проповеднической деятельности были, разумеется, неудачны; епископ Тимофей, к которому он пересылал на просмотр свои поучения, сначала делал на них неблагоприятные рецензии; или напишет: „к чему здесь текст пришит", или охарактеризует, проповедь словами: „cur, quomodo, quando, а больше ничего", и т. п. Но с течением времени, при постоянных упражнениях, о. Иoaнн, постепенно настолько стал совершенствоваться, что получал одобрительные отзывы даже от своего строгого критика.

Видя такую ревность и такое усердие о. Иоанна в прохождении столь трудного партырского служения, преосвященный Тимофей в 1846 году переместил его в Смоленск — в Вознесенский женский монастырь и поставил его, под свое непосредственное руководство. А чтобы юный служитель Церкви не возмечтал. чего-либо лишнего о своем переходе, преосвященный, встретил его словами: „помолись Божьей Матери Одигитрии, а, потом пойди к игуменьи, поклонись ей в ноги и поблагодари за то, что тебя принимает". (Все это, разумеется, исполнялось в точности). С этого времени к школе жизни для о. Иоанна присоединяется и настоящая школа науки. Не раз владыка поговаривал о. Иоанну: „выдохся ты, брат, (т. е. улетучились, вероятно, и те немногие познания, какие приобрел ты в семинарии), читай-ка Библию, да ко мне приходи, —мы с тобой вместе будем беседовать". И вот отсюда началось основательное изучение слова Божия при ближайшем пособии столь надежного руководителя. Каждый воскресный день о. Иоанн должен был являться к преосвященному Тимофею и давать подробный отчет в том, что сделано было им в течении недели. При посещениях этих всегда присутствовали родственники, а иногда и посторонние, и они (посещения) для о. Иоанна принимали вид настоящих экзаменов, не менее безпокойных, чем для всякого школьника. На них он разсказывал, сколько успел прочитать из Библии, как понимает то или другое прочитанное место, какие недоразумения остались в его голове и т. п., и на все это получал соответствующие указания и замечания. — К началу 1849 года чтение Библии (собственно Ветхого завета) было закончено, и началась более трудная работа. В 44 году повторен был указ о необходимости священникам вести катехизические беседы с народом, и епископ Тимофей возложил это тяжелое дело на о. Иоанна. Долго последний отказывался, ссылаясь на свою неопытность, на отсутствие надлежащих руководств и даже плана, по которому можно было бы вести эти собеседования, — но Владыка не хотел принимать этих обьяснений, велел читать, как пособие, „Огласительные поучения" Кирилла иерусалимского, и отыскать в семинарской библиотеке план, составленный в 30-х годах бывшим инсиектором семинарии Хламовым. Началось, таким образом, составление и сказывание катехизических бесед, и явилось в Смоленской єпархии небывалое раньше дело. Всех поучений составлено было о. Иоанном до 80 и вполне одобрены были цензурным комитетом; по своей простоте, содержательности и умелому изложению они могли служить образцом церковных собеседований и давали богатый материал в деле религиозно-нранственного воспитания пасомых. Но епископу Тимофею и этого казалось недостаточно. В 1852 году он призывает к себе о. Иоанна и велит ему повторить семинарский курс, если не в полном его объеме, то по крайней мере богословские науки —„Догматику" Антония, Библейскую историю, Церковную историю и другие. „Повтори, говорил, да повтори хорошенько, с толком и неспеша". Ослушаться было нельзя, — пришлось и это все исполнить в точности. В таких непрерывных трудах и занятиях прошло лет 12, и лишь месяца два в году о. Иоанн имел отдых, jкогда преосвященный Тимофей уезжал летом из Смоленска к себе на дачу. Это были для него настоящие каникулы!... В то же время о. Иоанну приходилось принимать широкое участие и в общественной жизни. Так, между прочим, в 1849 году архиепископ Тимофей возложил на него постройку женского духовного училища, которое до этого времени находилось в городе Вязьме.

В эту счастливую, полную широкой, многосторонней деятельности жизнь ворвалось неожиданное семейное несчастье,—в 4856 году о. Иоанн овдовел (32 года), а в следующем году, во время холерной эпидемии, потерял и семилетнюю дочь. Глубоко потрясенный этим горем, он думал найти для себя утешение в Боге и науке; с этой целью в 1857 году, с благословения своего учителя архиепископа Тимофея, предпринял путешествие в город Киев. Опасаясь встретить препятствие со стороны родственников, он скрыл свое намерение и взял увольнение только для поклонения Киевским угодникам. Нужно заметить, что Киевь не в первый раз теперь служил для о. Иоанна местом духовного утешения. Еще в 1850 году, опасно простудившись при постройке женского училища, он по выздоровлении пешком ходил в Киев помолиться. Теперь о. Иоанн приютился в Печерской лавре и представился Киевскому митрополиту Филарету. Добродушный старец ласково принял удрученного горем верея, сочувственно отнесся к его заветному желанию и поручик ректору академии, архимандриту Антонию Амфитеатрову, устроить поступление о. Иоанна в академию. Жизнь готова была, таким образом, вступить в совершенно новую колею, но этого не случилось. На попечении о. Иоанна остались два малолетних сына—сиротки, которых он поручил заботливому вниманию свояченицы. Последняя, не желая нести столь тяжелого бремени, настроила соответствующим образом малолеток и явилась с ними к архиепископу Тимофею, настоятельно требуя возвращения к ним родителя. Архиепископ Тимофей немедленно известил об этом митрополита Филарета, и тот вынужден был возвратить о. Иоанна на родину со словами: „иди, воспитывай детей, а то пред Богом дашь ответ".

Всегда покорный Промыслу Божественному, о. Иоанн с прежней ревностью начал исполнять пастырские обязанности и в 1869 году из Вознесенского монастыря перемещен был в кафедральный собор с утверждением в должности благочинного церквой города Смоленска. На новом месте служение он приобрел доверие и признательность от Смоленских архипастырей, следовавших преемственно один за другим после Тимофея — Антония Амфитеатрова, Иоанна Соколова, Серафима Протопопова и Иосифа Дроздова. Они смотрели на него, как на самое доверенное лицо, и часто возлагали на него разнообразные поручения; с 1849 по 1879 г. он проходил должность штатного члена духовной консистории, 23 года состоял членом и председателем совета женского Епархиального училища, им же устроеннаго; 17 лет—членом Епархиального попечительства о бедных духовного звания, 6 лет членом семинарского правления и 10 лет законоучителем женской гимназии. За столь разнообразную и многонолезную деятельность о. Иоанн много раз удостоиваем был благодарности от епархальной власти и награждаем разными знаками Высочайшего внимания: в 1861 г. —^;наперсным крестом, в 1864 г.—саном протоиерея; в 1867 г. орденом Св. Анны 8-й степени, в 1872 г.— Анны второй степени и в 1876 г.—Св. Владимира 4-степени.

За все это время, с момента вдовства, о. Иоанна настойчиво предследовала мысль о принятии монашества; но Промыслу Божию пока это было неугодно. Он предпринимал нередко далекие путешествия, чтобы побеседовать об этом с опытными людьми. Так, между прочим, был он в Новгороде у ректора семинарии Иоанна Жданова (впоследстии викария Киевского), виделся с Московским митрополитом Иннокентием, ездил в Ростовский Богоявленский монастырь, Троицкую лавру и т. п., но нигде не встречал себе поддержки; всюду ему говорили: „подождите, не пришла еще пора... у васъ дети... пусть выйдут они свет... Бог Сам укажет время"… И о. Иоанн согласился покорно ожидать особого указания свыше. В 1868 году к нему неожиданно пришло из Петербурга известие о смерти старшего сына, который только что окончил курс университета в вступил на общественную деятельность, но не успел ею порадовать отца. С этою новою потерею еще более порвалась связь о. протоиерея Юшенова с миром; он увидел теперь, что ничего: не остается в жизни для него привлекательного и, по предложению преосвященнаго Серафима, деятельно стал готовиться к принятию монашества. 4-го марта 1873 года он был пострижен с именем Илариона и возведен в сан игумена, а через два месяца назначен настоятелем Смоленского Троицкого монастыря, с возведением в сан архимандрита и с утверждением в должности благочинного монастырей: Рославского, Преображенского и Красно-Городищенской пустыни. Пребывание в Троицком монастыре било непродолжительно, но в высшей степени благотворно и до сего времени памятно для св. обители. Братия при нем умножилась, богослужение получило стройный и благолепный вид, и монастырь обновился в своих постройках: отремонтирована была церковь с колокольней, обновлень иконостас, переделан настоятельский корпус и т. п., для чего добрые Смольняне по пиеьмам подавали средства...

В это время Казанский архиепископ Антоний приглашал к себе в епархию архимандрита Илариона, говоря: „я Вам дам дело", но он успел уже свыкнуться с своим монастырем и не хотел с ним разставаться.

В 1878 г. о. архимандрит перенес еще одно Божие испытание: безжалостная смерть похитила у него и последнего сына (1), последнюю отраду и утешение в его одиночестве. Оплакать эту новую тяжелую утрату, о. архимандрит думал еще раз и, может быть, в впоследний сьездить на богомолье в Киев; но этой поездке суждено было изменить его дальнейшее служение. Архиепископ Антоний, не получивши согласия архимандрита Илариона перейти на службу в Казанскую епархию, рекомевдовал его (в 77 году) вниманию Киевского митрополита Филофея в качестве наместника лавры. И вот теперь митрополит, после нескольких задушевных бесед, увидел в нем мужа по сердцу и решил избрать его себе в наместники. Впрочем, при отъезде о. архимандрита из лавры высокопреосвященный Филофей ничего не сказал ему о своем намерении, а только заметил,что „Бог даст и еще увидимся"; через, несколько же времени, не спрашивая: согласия ни его, ни тогдашнего Смоленского епископа Иосифа, сделал представление в Св. Синод, и указом 24 декабря 1878 года архимадрит Илapиoн был назначен наместником Киево-Печерской Успенской, лавры.

Управление Киево-Печерской лаврой умудренного уже опытом жизни о. архимандрита дало ему возможность сразу обнаружить свои

____________________________________________________________

(1) По окончании курса в морском корпусе, он поступил на службу во флот и во время Турецкой компании был уже помощником капитана на пароходе «Голубчик».

____________________________________________________________

административные способности и проявить во всей полноте неутомимую энергию, такт и сердечную любовь ко благу вверенного учреждения. Особенно много сделал он для внешнего благоустройства знаменитой лавры, и возстановил значение духовного собора, присутствие которого посещал почти ежедневно (до него наместник распоряжался единолично). Его старанием выстроен великолепный корпус для гостинницы, а в лаве - дом для наместника; устроены иконописная школа, типография после пожара и прекраснейший водопровод; заново отремонтированы колокольня и великая церковь и т. п. В то же время зорко следил о. наместник и за внутреннею жизнью лавры, за поведением монашествующей братии, подавая ей пример своею личною жизнью. Во все воскресные и праздничные дни он неопустительно совершал соборне боослужения, первую седмицу служил в соборной церкви, как простой монах, сам читал на клиросе канон и т. п. Все это неотразимо действовало на подчиненных и вызывало в них глубокую любовь и подражание к своему духовному руководителю (2).

Такая деятельность о. архимандрита и на столь высоком посту служения с одной стороны вызывала к нему знаки внимания высшего начальства

_____________________________________________________________

(2) Насколько братия любили и уважали своего наместника, видно из того, что когда он впоследствии приезжал в Киев на сьезд епископов, поднесли ему прочувствованный адрес и на свои собственные средства соорудили дорогую панагию, украшенную бриллиантами.

_____________________________________________________________

(в 1881 г. Всемилостивейше сопричислен был к ордену Св. Владимира 8-й степени), а с другой стороны, делала имя его известным и между иерархами ближайших к Киеву епархий. Так, между прочим, его хорошо узнал. знаменитый, покойный архиепископ Одесский Димитрий Муретов (в первый раз познакомился, когда приезжал в Киев хоронить высокопреосвященнаго Филофея) и настоятельно приглашал к себе викарием. В 1883 г. архимандрит Иларион получил от Обер-Прокурора К. И. Победоносцева уведомление о том, что в Св. Синоде уже обсуждается вопрос о назначении его в Одессу; и только ходатайство митрополита Платона, писавшаго в Петербург, что «наместник не желает и он нужен мне», не дало состояться этому перемещению). Еще более деятельность о. наместника видна была для тогдашнего Полтавского преосвященного, архиепископа Иоанна, который сам до занятия Полтавской кафедры проходил, должность наместника Киево-Печерской лавры и узнал бывшего о. Иоанна еще в 1857 году. Поэтому, когда последний, вследствие физической немощи, стал тяготиться бременем единоличного управления своей епархией и начал хлопотать об учреждении в Полтаве викариатства, то остановил свой выбор исключительно на архимандрите Илларионе и убедительно просил его для этого оставить наместничество в лавре. Тяжело было о. архимандриту разставаться с Печерской лаврой, для которой он успел так много сделать, которую полюбил всею душею и которую считал последним местом своего иерархического служения; долго он не давал согласия и в письме к архиепископу Иоанну положительно отказался, но Св. Синод, намети вший в минувшем году, сделал назначение, и извещение о сем митр. Платона было положительною неожиданностью. 30марта 1884 года Государь Император Высочайше соизволил утвердить всеподданнейший доклад Св. Синода о бытии архимандриту Иллариону епископом Прилукским, викарием Полтавской епархии, а 25 апреля, въ присутствіи членовъ Св. Сунода, происходило варечееіе, а 29 апреля в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры совершена хиротония высокопреосвященным митрополитом Исидором, в сослужении Иоанникия, митрополита Московского, Леонтия, архиепископа Варшавского, Саввы, архиепископа Тверского, Ионафана, архиепископа Ярославского, и Арсения, епископа Ладожского. 13-го мая преосвященный Иларион прибыл в Полтаву и вступил в управление Полтавским Крестовоздвиженским монастырем в качества его настоятеля.

Управление преосвященного Иллариона Крестовоздвиженским монастырем скоро подняло эту обитель на должную высоту внутреннего и внешнего благоустроения (3). Каждую среду Преосвященный после литургии читал акафист Успению Божьей Матери (4) и монастырский дотоле запустевший храм начал усердно посещаться богомольцами, между которыми явились ревнующие о святой обители и щедрые жертвователи на ее благоукрашение. При помощи последних обновлены храмы обители; построен за оградою монастыря одноэтажный деревянный дом о четырех комнатах, для странников—богомольцев, которые имеют теперь здесь ночлежный приют и пищу. На средства потомственного почетного гражданина Иннокентия Семевовича Котельникова выстроена каменная теплая церковь, во имя Симеона Богоприимца, где теперь помещается монастырская трапеза; на средства того же благотворителя начат постройкою каменный дом для братии о 8 келиях, с отделением для больницы, оконченный уже в октябре 1889 года. Окончена была каменная ограда вокруг монастыря, начатая при настоятельстве епископа Вениамина и доведенная тогда только до половины, Приведена в должный вид усыпальница монастырская, находящаяся под сводами соборного храма; гробы почивающих в ней святителей Амвросия и Афанасия, стоявшие на полу, поставлены были на каменном возвышении, при них зажжена неугасаемая лампада в начали отправляться ежедневный после литургии панихиды. Сооружен был кипарисный, обложенный сверху серебряною, а по бокам медно-восеребрянными: Досками, ковчег, в котором хранятся частицы

(3)До прибытия Преосвященваго Иллариона монастырь находился в упадке и переживал самое бедственное положение; ослабление нравственности среди монастырской братии было полнейшее, а вследствие этого и материальное обеднение обители было поразительно.

_____________________________________________________________

(4) Предъ иконою, которою благословили его при выезде из лавры братия монастыря, вложив в оную частицы св. мощей.

______________________________________________________________

мощей многих святых угодников, переданные преосвященному покойным митрополитом Филофеем. При соборной монастырской церкви открыта продажа и даровая раздача богомольцам книг и брошюр религиозно-нравственного содержания. Упорядочено Богослужение с прекрасным пением, какого прежде не было, и почти каждый воскресный и праздничный день молящиеся назидались проповедию архипастыря. Значительно улучшена хозяйственная часть монастыря: заведены были некоторые мастерские, как то: столярная, живописная, портняжная и проч. Один перечень сделанного в три года свидетельствует о том, сколько понес забот и трудов, сколько принес добра преосвященный Иларион святой обители, руководимый глубоким сознанием воспитательного христианского значения монастырей для православного русского народа (5).

Почти через год после прибытия в Полтаву, 2-го февраля 1886 года, преосвященный Иларион получил приглашение от экзарха Грузии, архиепископа Павла (Лебедева), который хорошо знал его еще по Смоленску, когда был там ректором семинарии, на вновь открывавшуюся самостоятельную кафедру в Сухуме. Владыка отказался от этой чести и не захотел покинуть совсем уже больного архиепископа Иоанна. А последний, действительно, настолько ослабел в своих силах, что не в состоянии был принимать участия в делах епархиального управления и указом Святейшего

________________________________________________________________

(5) См. описание Крестовоздвиженского монастыря протоиерея П. Мазанова.

__________________________________________________________________________________

Синода от 3 июня 1886 г. преосвященный Илларион назначен был управляющим Полтавской епархией, а 14-го ноября следующего года ему повелено быть самостоятельным епископом Полтавским и Переяславским. Это новое назначение преосвященнаго Иллариона, которого «Полтавцы уже сердечно полюбили за его пастырски-отеческую простоту и доброту, благолепное и, благоговейное священнослужение и учительность»(6) не было большою неожиданностью: все того ждали и желали. Поэтому неудивительно, что событие это, при первом слухе о нем, произвело на всех сильное впечатление в смысле события желанного и обещающего ряд благих последствий. „Независимо от разных, личных у каждого, желаний и

_______________________________________________________

(6)Полт. епарх. ведом. 1886 г., ч. 11 стр. 571

_________________________________________________________________

ожиданий,—говорит летописець того времени,— всем сразу и одинаково почуялось, что тут есть много нового для нас, что епархия наша, доселе бывшая как бы в переходно-выжидательном положении, получила свое пастырски-административное возглавление, что в истории местной церковно-общественной жизни нашей и ея иерархии выступила, наконец, новая глава" (7)

_______________________________________________________________

(7) Полт. епарх. ведом. 1887 г. № 23, ч. неофф. стр. 517 -

____________________________________________________________

И действительно, все служение Полтавского архипастыря рисует его владыкою, глубоко проникнутым сознанием важности, высоты и ответственности лежащего на нем епископского служения, неутомимо и ревностно, а вместе с тем и мудро идущим к выполнению обязанностей епископского звания и не щадящим ни сил, ни здоровья для выполнения трудного святительского долга. Вся епархиальная деятельность преосвященного Илариона характеризует его прежде всего, как святителя, неустанно заботящегося о горячо и отечески любимой им пастве, представляете, его ревнителем о славе имени Божия и о духовном благе пасомых, верным стражем православия, зорко следящим за преуспеванием своих чад в познании истинной веры и на пути доброй христианской жизни и нравственности.

В Полтавской епархии, кроме общих недостаков, присущих членам всякой паствы, до последнего времени оставалось еще не мало церковных обычаев, обрядов, а под час и религиозных воззрений и верований народа чисто западного происхождения, принесенных сюда отвне и существующих, как и во всей Малороссии, еще со времен господства над ней Поляков. Сказывалось заметно это влияние и на богослужебной практике. При перенесении св. даров и в других случаях

употреблялись колокольчики, дающие знать о важности минуты. Св. таинства крещения и покаяния совершались издавна с явным отступлением от узаконенного чина: крсщение почти всюду совершалось через обливание, а не через погружение, исповедь взрослыхъ совершалась во многих местах одновременно над несколькими лицами вместе и тому подобное. И вот для трудолюбивого и заботливого, архипастыря сразу же открылось здесь широкое поле деятельности. Кроме обычных отеческих разъяснений и наставлений, преподанных им лично духовенству при разных случаях и обстоятельствах, особенно же при обозрении церквей своей епархии, преосвященному пришлось к искоренению указанных недостатков и безпорядков в отправлении богослужения принимать целый ряд соответствующих мер через посредство консистории и этим путем достигать желаемой цели (8). Особенно он вооружался против общей исповеди. „При такой форме исповеди—говорится в его предложении консистории—не может быть сознательной, внутренней связи между пастырями и пасомыми; последние видят в священнике требоисправителя на необходимые случаи, но не сознают, что он действительно духовный отец, которому каждый поведал свою душу. Отсюда в пасомых недостаток уважения к пастырям Церкви, не миролюбивые к ним отношения, готовность жаловаться на них при каждом случае с самыми тяжкими и часто неправильными порицаниями, а в пастырях— равнодушие к делу служения, безучастие в нуждах и скорбях прихожан, потеря должной степени влияния на паству" (9)…

Благоустроенность богослужения, в смысле правильного чтения и пения церковных песнопений, возбуждающего дух молящихся, много зависит от самых чтецов и певцов, от их уменья церковно-правильно читать и петь. Когда это чтение и пение церковных молитв совершается с благоговением, подобающим и храму Божию, и существу богослужения, как прославление имени Божия в благоговейном настроении духа, тогда душа верующего невольно устремляется горе и отрешается от всего земного. В Полтавской же епархии класс псаломщиков в общем быль неудовлетворителен.

_____________________________________________________

(8) Епарх. ведом. 1887 г., № 23, ч. оффиц. стр. 787—788.

(9) Полт. епарх. ведом. 1888 г. № 9, стр. 241.

________________________________________________________________

Не редкость было встретить таких, которые совсем были малограмотны, а потому в отправлении церковной службы ограничивались лишь внешнею, формальною стороною дела, не имея надлежащего понятия ни о том церковном благочинии, с которым должна быть отправляема церковная служба, ни о смысле самой службы и читаемых или поемых церковных песней и, наконец, не имея понятия об искусстве именно церковного пения или чтения. „Чтение псаломщиков—говорил Владыка в своем предложении консистории еще от 23 марта 1887 г.— большею частью разговорное, с безтактными восклицаниями и неуместными остановками, а потому кажущееся неблагоговейным, борзым, даже неприятным» (10). Причиной этого служило, между прочим, то, что просители псаломщических мест, иногда определялись на службу заочно, без испытания в епархиальном городе их способности к достойному прохождению должности; определялись иногда на основании только увольнительных из училища документов и заверений, полученных от благочинных; благочинные же, по своей снисходительности к просителям, нередко оказывались, в ущерб для дела, слишком щедрыми к одобрениям. Поэтому преосвященный Иларион, в целях заведсния при церквах своей епархии хороших, сведущих и способных псаломщиков и для пресечения возможности поступать на псаломщическяие места людям неспособным и

______________________________________________________

(10) Епарх. ведом. 1887 г. №8, ч. оффиц, стр. 230.

_____________________________________________________

недостойным этого звания, сделал благие распоряжения относительно условий, без соблюдения которых во всей их полноте невозможен уже доступ к псаломщическому званию никому, ищущему этого звания. 1) «Прошения принимаются вообще только по достижении 18-летнего возраста, о чем должен быть документ или подпись на прошении от приходского священника. 2) При прошении должны быть приложены увольнительные училищные свидетельства, сведения о приписке к призывному участку, удостоверение приходского священника о ежегодном бытии у исповеди, о степени усердия к храму Божьему и участия в чтении, пении и совершении треб, о способности к должности по голосу, знанию чтения и пения и, наконец, о поведении просителя. 3) Местный благочинный подвергает такого просителя личному испытанию в знании краткого катихизиса, церковного устава, чтения, пенея и письмоводства, и даст свой отзыв на прошении или особо. 4) С такими документами и отзывами проситель обязан лично явиться к епархиальному архиерею, а заочные прошения, или без упомянутых приложений, будут возвращаемы. 5) Подобные просители должны, наконец, не менее недели ходить ко всем службам в кафедральный собор или крестовую архиерейскую церковь, читать и петь с другими и даже отдельно, для более точного определения способности их» (11).

^{__________________________________________________________________________________________________}

(11) Церков. ведом. 1889 г. № 32, стр. 956; Епарх. ведом. 1889 г. № 4, ч. оффиц., стр. 88.

________________________________________________________________

В тоже самое время много забот прилагал преосвященный архипастырь и для ограждения, так сказать, внешней стороны богослужения. По засвидетельствованию оо. благочинных в 1886 г., оказывалось, что в воскресные и праздничные дни прихожане мало посещали храмы Божии вследствие существования в эти дни в разных местах базаров и ярмарок. Базары происходили даже в двунадесятые праздники, не исключая и дня Светлого Христова Воскресения (в селе Писаревке, Константиноградского уезда), привлекая к себе множество народа и служа источником всяких соблазнов для простой массы. И вот это обстоятельство вызывает со стороны Владыки предложение консистории: снестись с подлежащими властями о перенесении базаров с воскресных и праздничных дней на дни будние; всему же духовенству вненить в обязанность всемерно располагать прихожан к благочестивому чествованию воскресных и праздничных дней указанием на примеры из жизни великих подвижников Христовых, под опасением, дабы неисполнение прихожанами своей обязанности со всею тяжестью не легло на нравственную ответственность самих пастырей Церкви и не было отнесено к их недостоинству (12).

(12) Епарх. ведом. 1887 г. № 23, ч. оффиц., стр. 786-787.

________________________________________________

Особенно много сделано преосвященным архипастырем для духовно-религиозного просвещения Полтавской паствы. С усердием сам проповедуя слово Божие и научая пасомых истинам веры и доброй жизни, он и подчиненным, пастырям своим поставил на вид их обязанность проповедывать слово Божье, предложив священникам не оставлять Божественной литургии в дни праздничные и воскресные без церковного поучения и зорко следя за каждым в исполнении им этой священной обязанности. Особенно Владыка всегда настаивал, чтобы священники, способные к делу проповеди, обратились к катихизическому способу поучений, как наиболее полезному. „На продоведание слова Божьего в систематическом порядке, — говорил он,—вызывает пастырей само время. Народ заявляет желание узнать и уразуметь, во что он долженъ веровать и какъ жить по христиански? Ему нужна в проповеди своя азбука, т.е. постепенное, простое, ясное, в систематическом порядке, изложение, учения вери и жизни христианской. Поймет он сердцем свою веру и не послушает тогда невежд учителей, пользующихся его неразумием" (13). А чтобы установить теснейшую связь пастырей с пасомыми и, так сказать, слить их духовные интересы, Владыка старался ограничить часто практиковавшиеся в епархии переходы священников из однихъ приходов на другие (по причинам довольно не важным), и еще в бытность свою викарием предложил консистории объявить через напечатание в епархиальных ведомостях, что прошения о перемещении тех священников, которые пробыли в назначенных приходах менее пяти лет будут оставляемы без последствий; только особые заслуги священников или иключительные обстоятельства будут принимаемы во внимание и основание к перемещению (14).

________________________________________________________

(13) Епарх. ведом. 1887 г. № 8, ч. оффиц., стр. 231—232.

(14) Епарх, ведом, 1886 г. № 19, ч. оффиц., стр. 741.

____________________________________________________________

Заботливость архипастыря о духовном преуспеянии Полтавской паствы весьма рельефно выразилась в устройстве почти по всем городским и сельским приходам епархии внебогослужебных чтений и религиозно-нравственных собеседований с народом (так как, по его мысли, молитвам и началным истинам веры людей взрослых можно обучать с болышим удобством именно в церкви) (15), а также в учреждении двух православных братств: одного в городе Лубнах и другого в самой Полтаве. Первое братство, именуемое Спасопреображенским, открыто было при самом живом участии преосвященного Иллариона 10 декабря 1889 года, а второе — св.-Макарьевское учреждено по его мысли и старанию 29 апреля следующего года. Оба эти братства ближайшей целью своей деятельности имеют удовлетворение нравственно-религозным нуждам и стремлениям народа: споспешествовать распространению и утверждению здравых понятий об истинах православной веры и правилах христианского благочестия, о Церкви и ея священнодействиях и таинствах, о событиях исторической жизни православной русской Церкви, противодействовать существующим изстари и вновь появляющимся религиозно-нравственным, несогласным с учением православной Церкви, лжеучениям различных сектантов и раскольников, и вообще способствовать религиозно-нравственному образованию народа.

В последнее время сильно озабочивает архипастыря распространение секты штундистов, которая свила себе гнездо в южных пределах нашего

__________________________________________________________

(15) Епарх. ведом. 1887 г. № 23, ч. оффиц., стр. 789.

__________________________________________________________

отечества и коснулась в некоторой: степени Полтавской епархии, не смотря на несомненно оживившуюся здесь богослужебную и внебогослужебную проповедь пастырей. Для борьбы со штундизмом преосвященный, кроме обычного епархиального миссинера, посылал в места зараженныя сектанством, одного из опытных преподавателей семинарии — священника Густина Ольшевского; входил в сношение с св.-Макарьевским братством и давал ему необходимые указания (16); в этих же видах открыто им было в 1888 году отделение миссионерского общества в г. Полтаве. Последнее, на ряду с обще-миссионерскими задачами, должно было прилагать все старания и к подавлению секты штундистов, где таковая в епархии появлялась. Комитет Полтавский, при внимательном отношении к нему епархиальной власти, сразу успел заслужить сочувствие и доверие в среде отзывчивого на все доброе и полезное православного народа; по числу своих членов он скоро явился первым среди всех епархиальных комитетов, а поколичеству средств уступал только столичным и Одесскому комитетамъ (17). Наконец,-чтобы

__________________________________________________________________

(16) В этом отношении заслуживает внимания предложение Его Преосвященства Совету братства и постановление последнего, напечатанная в № 13 епарх. ведом. за 1894 г., стр. 650-668.

(17) Церковн. ведом. 1892 г. № 29, стр. 1040. Во внимание к сему Православное миссионерское общество в настоящем году избрало преосвященного Илариона, председателя Полтавского Комитета, почетным своим членом.

_________________________________________________________________

иметь болие или мение опытных защитников православия и в среде приходских священников, Владыка в последнее время обратил внимание на обличение сектантства при ознакомлении с оным в семинарии. Кроме классных уроков, положенных синодальной программой по этому предмету, воспитанники VI класса во второй половине учебного года (когда теоретические сведения их бывают уже достаточны) по воскресным дням собираются в семинарский зал на практические занятия, где, под руководством преподавателя раскола и при его непосредственном участии, устраивают примерные диспуты православными и штундистами.

Одними из лучших средств в деле религиозного развития народа и предостережения его от уклонения в сектанство теперь почти всеми признается церковно-приходская школа; она более всего способна удовлетворить задушевной потребности народа в духовном просвещении и воспитывать молодое поколение в страх Божьем и в духе Церкви православной. В ясном сознании пользы такой школы преосвященный Илларион с самого вступления своего в управление Полтавскою паствою употреблял и употребляет все усилия и зависящие от него средства к возмозно-широкому распространению школ церковного характера в своей епархии. Много нужно было нравственной силы, уменья и такта, чтобы организовать это новое для Полтавской церкви дело и вызвать подчиненных пастырей на безмездный труд обучения. Однако, при неусыпном старании, и здесь заботы Владыки увенчались благими результатами: на призыв архипастыря многие священники и посторонние лица отвечали полной готовностью трудиться на добром поприще, и в разных местах епархии уже много существует для образования молодого поколения обоего пола, церковно-приходских школ, широкою струею вливающих в среду крестьян благодетельный поток православно-христинского учения. В помощь священникам Владыка нашел нужным привлечь к учительству в церковно-приходских школах и псаломщиков. Он предписал благочинным: 1) внушать псаломщикам, что они обязаны безотговорочно помогать священникам в обучении детей грамоте или церковному пению; 2) ежели при церквах, где имеются церковно-приходские школы, состоят псаломщики, неспособные к участию в оных, или же уклоняющиеся от сего, то доносить о них для перемещения на худшие места; 3) псаломщикам, просящим дьяконского сана или лучших мест, не давать заверений на прошениях, если они в течении трех лет не обучали детей в какой-либо школе грамоте или церковному пению, что должно быть обозначаемо и в клировых відомостях (14). В тоже время Владыка ближайшим образом следил за самою жизнью школы, за ее благоустройством как с внешней, так и с внутренней стороны. Наконец, для

__________________________________________________________

(18) Церков. ведом. 1888 г. №4, стр. 87.

__________________________________________________________

подготовления сведущих и надлежаще образованных учителей в церковно-приходские школы епархи заботливостью преосвященного Иллариона, при участии управляющего контролем при Св. Синоде, действительного статского советника И. К. Зинченко, 9 января 1894 года учреждена церковно-учительская школа в г. Лубнах —в прежнем училищном здании (19).

Открытые таким путем в разных местах епархии школы становились и потом предметом особенной заботы благопопечительного архипастыря. Независимо от общего руководства направления школьным делом, Владыка при всяком удобном случае, при всякой возможности старается лично посещать школы, производить им всесторонний осмотр и присутствовать на испытаниях учащихся, вникая главным образом в дух и направление школьного образования и нравственно-воспитательное его влияние. Такое отношение к школам со стороны преосвященного очень ценно и для учащих, и для учащихся, так как ободряет и возбуждает в них новую и большую энергию, особенно в первых, которые в большинстве случаев довольствуются самым скромным жалованьем, а часто несут труды безвозмездно, даже с личными пожертвованиями (духовенство). С другой стороны благосклонное внимание архипастыря к церковно-приходскимъ школам поднимает высоко их значение и в глазах всего общества. Даже земство, на первых порах.(как и везде) недоверчиво и предубежденно

__________________________________________________________

(19) 1 мая 1893 г. Очередной епархиальный съезд духовенства, в ознаменование Монаршей милости по обезпечению материального положения сельского духовенства, постановил открыть при этой школе 4 вакансии для бедных детей простого народа, с успехом оканчивающих курс церковно-приходских училищ.

_______________________________________________________

относившееся к церковно-приходской школе, проявляет свое сочувствие к ней, выражая таковое назначением пособия на ее содержание. Наиболее дает пособия школам Полтавское уездное земство, управа которого еще в декабре 1887 г. заявила епархиальному училищному Совету, что „преподавание в некоторых церковно-приходских школах вполне достигает желанной цели и что земство должно оказывать пособие всяким школам, в чьем бы ведении они ни находились, лишь бы удовлетворяли рациональным условиям предодавания и способствовали просвещению народа". Управа просила Совет уведомить ее, желаетъ ли он воспользоваться субсидией земства для церковно-приходских школ Полтавского уезда— по 55 руб. на школу, при условии допущения контроля со стороны управы за обучением в тех школах. Когда епархиальный училищный Совет с благодарностью изъявил, согласие на предложение управы, последняя в 1888 году на 4 школы выдала пособие по 55 руб. и на 2—по 26 руб. В 1891 — 92 учебном году тою же управою выдано пособия церковно-приходским школам 1221 руб.(20). В конце 1890 года преосвященный Илларион обратился к губернскому земскому собранию с представлением, в котором сообщил, что в 1889—90 учебном году во вверенной ему епархии числилось 229 церковно-приходских школ, в которых обучалось 6820 мальчиков и 811 девочек, и 144 школы грамоты с обучавшимися в них 2567 мальчиками и 254 девочками.

________________________________________________________

(20) Церков. ведом. 1893 г. №27, стр. 1000.

_________________________________________________________

В 339 школах обучались совместно мальчики и девочки, в 24 школах одни мальчики и в 10 школах — девочки. Потребность в обучении детей женского пола, говорил при этом Владыка, все больше и больше сознается сельским православным населением и, как видно из донесений благочинных и уездных отделений епархиального училищного Совета, в наступившем учебном году число учащихся девочек увеличится и представится необходимость открывать новые школы исключительно для девочек. В виду крайней ограниченности средств, имеющихся в распоряжении епархиального училищного Совета и уездных отделений оного, не найдет ли достопочтеннийшее собране возможным с своей стороны оказать благопотребную помощь уже открытым и впредь имеющим быть открытыми женским церковно-приходским школам Полтавской епархии (21). Губернское земское собрание с любовью откликнулось на призыв своего глубокочтимого архипастыря; от его преосвещенного внимания не могло ускользнуть то отрадное явление, что церковно-приходские школы, при всей скудости материальных средств, быстро развиваются в епархии и с успехом могут заменить дорого стоющую земскую школу. Поэтому в заседании 12 декабря собрание постановило: ассигновать в распоряжение преосвященного Иллариона на три года по 3000 руб. на открытие в Полтавской епархии женских церковно-приходских школ. По истечении трех летнего срока земское собрание, увидевшее на деле полезное применение отпущенной суммы и еще более убедившееся в необходимости поддержания церковно-приходских школ (22), выразило желание отпускать для них таковое же пособие и _:на следующее трехлетие (23). Благодаря всему этому, к концу десятилетнего периода мы имеeм вместо немногих, бедных, мало благоустроенных школ целую обширную их сеть, покрывающую собою Полтавскую епархию, — школ в большинстве с собственными, приспособленными к учебным занятиям, помещениями, более или менее материально обезпеченных и благоустроенных, пользующихся доверием и сочувствием всего православного населения.

_____________________________________________________

(21) Там же (Церков. ведом.) 1891 г. №23, стр. 457.

(22) В 1891—92 учебном году женских церковно-приходских школ было 64 с 1654 учащимися девочками.

(23) Благие дейстия Полтавского земства заслуживают внимания собственно потому, что в других губерниях и до сего времени земства с пренебрежением и почти враждебно относятся к церковно-ириходским школам; даже в Москве, которая всегда служила источиком духовного просвешения русского парода, земство решительно отказывает школам в какой либо помощи из своих средств Церков. вед. 1894 года №31, стр. 1067.

________________________________________________________________

Между церковно-приходскими школами Полтавской епархии большого внимания заслуживает школа, открытая на собственные средства преосвященного (при участии потомственного почетного гражданина. И. С. Котелъникова) 24-го сентября, 1889 года близ Полтавы, на достопамятном всей России месте, известном с именем „Шведской могилы". В начале весьма незначительная, она теперь имеет прекрасное помещение, в которое сходятся из окрестных и прелегающих поселков до 50 учеников и пользуются безплатным ночлежным приютом и столом за самую незначительную плату. В 1892 году на устройство общежития при школе пожертвовано 700 р. (24). Кроме школьно-научных предметов здесь преподаются: садоводство, огородничество и переплетное ремесло. Для знакомства с садоводством заботливостью архипастыря приобретено 3 десятины земли, на которой и разводится сад для школы; ученики под присмотром особого садовода сажают деревья и приучаются к уходу за садом. В 1891 году преосвященным приобретена была для школы хорошая пасека в количестве 40 рамочных ульев системы Берлепша. Целью приобретения этой пасеки служило со стороны Владыки желание, чтобы обучагощиеся в школе крестьянские дети всесторонне и обстоятельно не только теоретически, но и практически знакомились между прочим и с рациональным пчеловодством, как такою отраслью сельского хозяйства, которая, будучи немногосложной и для всех доступной и служа к удовлетворению одной из существенных потребностей христианского богослужения, много может послужить и к улучшению не только материального благосостояния народа, но и нравственности его. А потому преосвященный и поручил пасеку непосредственному заведыванию школьного учителя, под руководством, на первых порах, двух ближайших по месту жительства священников, ведущих рациональное пчеловодство (25).

______________________________________________________

(24) Церков. ведом. 1893 г. №27, стр. 1000.

(25) Церков. ведом. 1892 г. №25, стр. 906-907.

_____________________________________________________

Подавленная в столь благоприятные условия, школа на „Шведской могиле", при благосклонном участии к ней высшего начальства, в недалеком будущем обещает быть новым живым монументом, способным воскресить в памяти и увековечить в сознании народа то отдаленное прошлое, которое всегда будет служить |предметом славы и гордости для матушки-святой Руси.

Ревностно заботясь о духовном возвышении своей паствы и направляя к тому всю свою деятельность по управлению епархией, Владыка Илларион в тех же целях ежегодно предпринимает поездки, не смотря на всю их трудность вследствие обширности епархии. Поездки по епархии предпринимаются для личного ознакомления архипастыря с состоянием и духовными нуждами его паствы, для личного наблюдения за исполнением предпринимаемых Владыкою мер и распоряжений к благоустроению паствы и, наконец, для наблюдения плодов своей многотрудной и многосторонней деятельности, —и поездки эти, безспорно, приносят громадную духовную пользу епархии. Во время этих «обзоров» Владыка глубоко вникает в духовную жизнь пастырей и пасомых и лично проверяет исполнение своих архипастырских распоряжений. Видя какие-либо недостатки в состоянии пастырей или пасомых, в отправлении или богослужении, или вообще в церковной практике, Владыка лично и на месте указывает эти недостатки, пресекает их дальнейшее развитие и существование, делая нужные замечания и разъяснения (26). От пастырей Церкви Владыка требует сказанные ими поучения к народу, сам просматривает их и иногда в весьма значительном количестве (27); дает мудрые и опытные советы пастырям в отношении к их служению и пастырской деятельности; не оставляет паствы и своим словом, проповедуя слово Божие в городских и сельских церквах при посещении сих последних; настоятельно требует учреждения церковных библиотек (28); нередко посещает школы и испытывает детей в учении, а главное—в знании и понимании ими молитв; еще чаще испытывает взрослых в знании ими молитв и главных основ христианского вероучения и нравоучения. Замечая недостатки храмов Божьих в отношении к их внешнему благолепию и благоукрашенности, располагает прихожан к украшению храма и к ревности о красоте дома Божьего; убеждает прихожан к открытию у себя церковно-приходских школ, выясняя им значение последних, как вернейшего средства для духовного просвещения вообще и религиозно-нравственного образования в частности; указывает им в особенности на необходимость образования женщины, как главной руковидительницы семьи,

___________________________________________________

(26) Епарх. ведом. 1887 г. №8, ч. оффиц., стр. 227 и далее

(27) Епарх. ведом. 1887 г. №8 ч. оффиц., стр. 231.

(28) Епарх. вредом. 1887 г. № 8, ч. оффиц., стр. 229; № 23, cтр. 788; 1889 г. № 15, стр. 595; 1891 г. № 7, стр. 216 и др.

____________________________________________________________

и настаивает, таким образом, на открытия школ не только для мальчиков, но и для девочек (29). Вообще, читая путевые журналы Владыки по обозрению им своей енархии, невольно поражаешься неутомимoстью архипастыря, его глубокою ревностью заботливостью о благе пасомых; удивляешься его энергии внимательности к духовным нуждам своей паствы, его опытности, уменью и находчивости указать и во время дать соответствующее средство против того или другого недостатка; удивляешься, наконец, видимой практичности, приспособленности и действительности этих мер, советов, наставлений и распоряжений Владыки.

Нельзя упомянуть без чувства глубокой благодарности к архипастырю о заслугах его делу воспитания духовного юношества, о трудах и заботах на пользу женского епархиального училища. Основанное в 1868 году покойным архиепископом Иоанном, училище нуждалось в дальнейшем благоустройстве, развитии и усовершенствовании. Невозможно было в это время сразу предвидеть разные случайности в жизни большого заведения; трудно было предугадать все нужды и потребности учебно-воспитательного дела, а еще труднее было найти такие материальные средства, которые могли бы обезпечить дальнейшее безбедное существование училища. Естественно поэтому, что оно по временам переживало тяжелые невзгоды: то испытывало значительную тесноту в помещении, а то и совсем не оказывалось помещения

_____________________________________________________

(29) Епарх. ведом. 1887 г. №8, ч. оффиц., стр. 234.

_____________________________________________________

для большей половины училищного организма, вследстие чего младшие классы (первые три) были отделены от него и размещены при женских монастырях Полтавской епархии. А при таком положении дела жизнь и развитие училища, копом, но, не могли идти всегда без замедления, путем нормальным. Таким образом и на долю преемника преосвященного Иоанна оставалось очень и очень многое в деле благоустроения епархиального женского училища. Приняв его под свое отеческое покровительство, преосвященный Илларион действительно, много принес ему блага: докончил недоконченное в училище, устроил и исправил то, что требовало исправления. Если мы назовем только некоторые заслуги его для училища, то и из них ясно будет видно, с какою любовью он продолжал и - продолжает совершенствованием дело своего предшественника, как для него дороги интересы училища, как близко к сердцу принимались им назревавшие нужды его,—его благосостояние и благоустройство. При нем положено начало обьединения училища (открытием 3 класса: в 1886-87 учебном году); при нем и главным образом его попечением устроена при училище столь нужная и столь желанная постоянная образцовая женская школа. При нем и по его указанию в число учебных предметов (хотя и не обязательных) введено обучение девиц игре на скрипке, с целью облегчить, для будущих учительниц преподавание пения в народных школах и устроение ими церковных хоров. При нем и его заботами началась и теперь уже закончилась стройка, нового училищного корпуса, более поместительного и во всех отношениях приспособленного к учебно-воспитательному, делу. В настоящем году в нем уже открыты и низшие два класса (1 и 2-й), к чему так давно стремились истинные радители просвещения, и тепер училище получило возможность зажить полною, зжизнью. Посему не ошибемся, если скажем, что с именем преосвященного Иллариона духовенство Полтавской епархии всегда будет соединять представление, как о мудром и опытном благоустроителе женского училища, неусыпном и многозаботливом его попечителе.

Отеческие отношения архипастыря к духовенству епархии, кроме забот о воспитании детей, с особенною ясностью сказались в его трогательном попечении об устройстве и призрении бездомных и безпомощных вдов, калек и малолетних детей — сирот духовного звания. Чтобы дать возможность без нужды, мирно, тихо и спокойно доканчивать остаток дней земного сущевования всем этим несчастным людям, которым, за неимением собственного крова, зачастую приходится скитаться по различным чужим уголкам и, за отсутствием физических сил, питаться скудным подаянием других, преосвященный Илларион в 1888 году на средства духовенства открыл в зданиях упраздненного Велико-Будищанского женского монастыря епархиальный приют для 45 человек – по три из каждого уезда. Учрежденный в память 900-летия крещения Руси, приют, как новорожденное в великий день нашего Просветителя чадо, окрещен его святым именем и назван св. Владимирским» (30).

По трудности обозреть все мы опускаем здесь другие весьма благоплодные для, епархии труды и деяния архипастыря, как, напр., устройство епархиального свечного завода, зберигательной кассы для улутшения и облегчения положення заштатного духовенства вместе с бедными и вдовами, и сиротами; обновление и приведение в надлежащий вид исторического поля Полтавской битвы, капитальное возобновление кафедрального собора, учреждение под его председательством училища для слепых и т. п., заметив, что и они столь же симпатичны, как и описанные нами.

Такова в главных чертах деятельность преосвященного Иллариона по управлению Полтавской епархией. Она с одной стороны заслужила внимания Высочайшей власти: в 1886 году владыка получил орден св Анны 1-й степени и в 1892 году—св. Владимира 2-й ст., а с другой—невольно вызывает глубокую любовь и признательность в среде лучших членов Полтавской паствы. Не раз они открыто выражали ему свои добрые чувства, не раз официально даже высказывали свои благие пожелания (31).

____________________________________________________

(30) Епарх. ведом. 1888 г. № 15, ч. неофиц., стр. 600.

(31) Для примера приведемь адрес, поднесенный Владыке купечеством г. Полтавы 26 декабря 1888 года: «Ваше Преосвященство, милостивый Архипастырь и Отец! Та постоянная архипастирская заботливость как о духовенстве, так и пастве своїй, та неутомимая многосторонняя деятельность, те добре качества Вашей души и, наконец, та истинная любовь и благосклонное внимание Вашего Преосвященства даже к самому бедному простолюдину, - все это, Преосвященейший Владыка, каждому из нас известно – и таковыми свойствами Вы вполне заслужили общую искненнюю любовь и глубочайшее уважение – и мы сердечно радуемся, что Наш Самодержавнейший Государь Император соизволил даровать нам такого доброго и милостивого Архипастыря в лице Вашего Преосвященства. Не считаем себя в праве перечислять все те деяния, совершенные Вашим Преосвященством для пользы Церкви и паствы в сравнительно весьма долгий период времени; но не можем умолчать о том, что со времени прибытия Вашего Преосвященства в Полтаву мы видим, что, благодаря исключительно лишь только Вашей заботливости, приведен в образцовый порядок, запущенный было прежде, Крестовоздвиженский монастырь, в ограде которого выстроена новая церковь и возведены другие постройки; видим, в каком благолепии в данное время находятся и другие городские храмы; видим также стремление Вашего Преосвященства поднять религиозный дух и уровень нравственности в народе, для какой цели Вами учреждены в церквах праздничные беседы, открыто отделение Православного миссионерского общества, заботитесь открыть приют дл бездомного люда и много других принимаете мер, - и наконец, имеем счастье постоянно видеть Вас, милостивый Архипастырь, совершающим служения в праздничные дни в городских храмах, где лично проповедуете народу Слово Божье» … и т. д.

___________________________________________________

Пожелаем же и мы доблестнейшему архипастырю здравия, креп ости и всякого благополучия на лета множайшие и да продлится еще надолго многоплодное святительское служение его во славу Господа, во благо Его святой Церкви и Боговрученной ему паствы.

Дата добавления: 2015-10-16