Соляная (Соленая) долина

Соляная (Соленая) долина. Долина на юге Иудеи, где Давид разбил эдомитян (2Цар 8:13; 1Пар 18:12; Пс 59:2). Позднее победу над эдомитянами здесь одержал царь Амасия (4Цар 14:7; 2Пар 25:11). Отталкиваясь от араб. слова милх, что в переводе означает "соль", ученые считают, что С.Д. - это Вади эль-Милх (совр. Беэр-Шева), верхняя часть долины Беэр-Шевы. Согл. другому предположению, С.Д. - это Севха, местность, располож. юж. -> Соленого моря.

Соляной столб

Соляной столб -> Лот.

Сомнение, сомневаться

I. В ВЗ эти слова не встречаются.

II: 1) в НЗ глаголом "сомневаться" чаще всего переводится греч. слово диакрино, к-рое также означает "различать", "судить". Тот, кто хочет судить о Божьих обетованиях и взвешивать их достоверность, становится на путь неверия (Рим 4:20; ср. 14:23). Верить - значит доверять и повиноваться, не проявляя С. (Мф 21:21; Мк 11:23; Деян 10:20; 11:12). Измеряющий Божью заповедь и откровение мерилом своего разума подобен в своих С. "морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой" (Иак 1:6). Это человек "с раздвоенной душой" (греч. дипсюхос; цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Иак 1:8; 4:8), нецельный сам по себе и непостоянный во всех своих действиях. Он утратил свои твердые устои [греч. дистадзо ]; это слово описывает состояние Петра, когда он, идя по воде, испугался и начал тонуть (Мф 14:30 и след.), а также состояние учеников, к-рым их разум мешал поверить в Воскресшего (Мф 28:17). Но все молитвы и дела веры должны совершаться без С. (Флп 2:14; 1Тим 2:8; здесь использовано греч. слово диалогизмус - "сомнение", "ропот"). В Евр 11:1 в значении "несомненность" употребляется греч. слово эленхос, "доказательство", "уверенность"; 2) С. может быть связано с надеждой на опровержение к.-л. факта или с желанием удостовериться в его реальности, как это произошло с Фомой (Ин 20:24-29). Воскресший даровал Своему ученику уверенность, к к-рой тот стремился, но его позицию однозначно назвал неверием (ст. 27). Однако блажен тот, кто доверяет Богу безоговорочно (ст. 28). Но там, где С. превращается в безнадежность, где человек сдается сам и не ждет помощи от Бога, царит отчаяние, часто невыносимое из-за непрощенной вины. В полной безысходности и смешении мыслей единств. выходом кажется самоубийство - примером здесь могут служить Иуда (Мф 27:4) и Ахитофел (2Цар 17:23), но самоубийство не может спасти от суда Божьего (2Тим 4:1). Если верующий не видит возможности избежать земной смерти, то он может быть утешен доверием к Богу, Который воскрешает мертвых (2Кор 1:8-11; -> Скорбь).

Сон

I. В теплом климате Ближнего Востока не было больших проблем с ночлегом. Общепринято было спать на жестком ложе, бедные люди спали прямо на земле, подобное случалось и в пути (Быт 28:11). Часто спали на подстилке, к-рую на день скатывали. Там, где говорится о ношении постели, подразу-мевается именно такая подстилка (Мф 9:6; Ин 5:9 и след.). У богатых были настоящие -> кровати с тонкими матрасами, к-рые использовали как по одному, так и во множестве, укладывая один на другой. Существовали одеяла, чтобы укрываться (Суд 4:18, в Синод. пер. - "ковер"), но обычно для этого использовали плащ или верхнюю одежду (1Цар 19:13), к-рую по этой причине нельзя было удерживать в качестве залога дольше, чем до вечера (Исх 22:26,27; Втор 24:12,13).

II: 1) в С. видели не только здоровый отдых после тяжелой работы (Еккл 5:11), но и воспринимали его как нечто угрожающее, полагая, что у С. есть общее со смертью. Спокойно и без опасений можно спать только потому, что Господь бодрствует (Пс 3:6; 4:9; Притч 3:24). Господь - страж Израиля, неусыпный и недремлющий (Пс 120:3 и след.). Забота (Еккл 5:11) или томление (Быт 31:40) похищают С., но ленивого его долгий С. приводит к несчастью (Притч 6:9-11; 20:13; 23:21). В решит. часы ученики оставляют Иисуса в одиночестве, потому что засыпают от усталости (Мк 26:36-46; Лк 9:32). В метафорич. значении звучит призыв к Церкви, предостерегающий ее от духовного С. и зовущий проснуться и бодрствовать (Мк 13:36; Рим 13:11; Еф 5:14; 1Фес 5:6). -> Бодрствовать, просыпаться; 2) Господь не только охраняет спящих, Он посылает людям во С. Свои откровения и указания (Быт 28:12-16; Иов 4:13-17; 33:15-18; Иер 31:26; Мф 1:20-24; -> Сновидение -> Видение). Кр. того, в отдельных случаях Бог наводит на человека особенно крепкий С., чтобы этим скрыть от него Свои действия, как это было в случае с Адамом (Быт 2:21), при откровении Аврааму (Быт 15:12), а также в истории с Саулом, к-рого Бог крепко усыпил, чтобы помочь Давиду (1Цар 26:12).

III. О С. в Библии часто говорится в метафорич. смысле. На тех, кто почитает Бога только внешне, а сердцем отстоит далеко от Него, Господь может навести дух усыпления (Ис 29:10-14; Рим 11:8), так что их глаза становятся как бы закрытыми (Мф 13:15; Деян 28:27). О Божьем суде над народами сказано, что неблаговоление Господа погружает в С. и колесницу, и коня (Пс 75:7), что Он упоит вавилонян так, чтобы они заснули мертвым С. и больше не проснулись (Иер 51:39,57). Так С. превращается в символ духовной или физич. смерти, а в Пс 89:6, напротив, это образ быстрого течения жизни.

Сонам

Сонам -> Сунем (Сонам).

Дата добавления: 2015-10-16