Ромамти-Езер

Ромамти-Езер [евр. Романти-Эзер ], левит, сын Емана, руководитель 24-й чреды певцов во времена Давида (1Пар 25:4,31).

Ропот

Ропот, недовольство своим положением, восстание против обстоятельств (Деян 6:1), против людей (Чис 16:11; Нав 9:18), против водительства Божьего (Исх 15:24; 17:3), против Христа (Лк 15:2; Ин 6:41,43,61). Ропща, израильтяне пытались "вынудить" Бога оказать им помощь чудесным вмешательством (Исх 16:2-4; ср. Евр 3:9). Если человек заповеди и повеления Божьи соблюдает лицемерно, т.е. следует им лишь внешне и формально, то этим он показывает, что внутренне противится им и восстает против них - ропщет (Флп 2:14; 1Петр 4:9). Такое "послушание" не принимается Богом, а подобное поведение в церкви свойственно тем, кто в действит-сти не принадлежит к Телу Христову (Иуд 16). Бог не оставляет без наказания никакое противление, в т.ч. и проявляющееся в Р., как это видно на примере тех израильтян, к-рые "роптали на Моисея и Аарона" в пустыне после исхода (1Кор 10:10).

Роса

Роса -> Дождь.

Рост, прибыль.

Рост, прибыль. В Лев 25:36 и след.; Втор 23:19,20 и след.; Притч 28:8; Иез 18:8; Мф 25:27 говорится об этом способе получать доход. Израильтянам было запрещено давать деньги в Р. своим соотечественникам (Исх 22:24). В то же время, вероятно, подобное случалось, т.к. пророки в своих речах обличали это зло-употребление (Иез 22:12). (-> Заимодавец.) В Мф 25:27 Иисус говорит рабу, что тот должен был отдать в Р. серебро торгующим, чтобы получить прибыль.

Росток, отрасль

Росток, отрасль, побеги, отростки (Ис 53:2; Иез 17:4,22). В метафорич. значении Р. - это образ обетованного Мессии (Ис 53:2; Иез 17:22).

Рохга

Рохга, израильтянин из колена Асира, сын Шемера (1Пар 7:34).

Рош

Рош ("глава", "начальник"): 1) сын Вениамина, упоминаемый только в Быт 46:21. Возм., он умер бездетным; 2) -> Гог (2).

Рубашка

Рубашка -> Одежда.

Рубин

Рубин [евр. кадкод, "искристый" (Иез 27:16)]. -> Драгоценные камни.

Рувим

Рувим [евр. Реувен, возм., от евр. "видеть"]: 1) старший сын Иакова и Лии (Быт 29:31 и след.; 35:23; см. цвет. вклейку 1). Р. был лишен первородства за то, что вступил в интимную связь с Валлой, наложницей отца (ст. 22; 49:4; 1Пар 5:1; ср. Втор 33:6). Когда братья из ревности хотели убить Иосифа, он убедил их не делать этого; он предложил бросить Иосифа в ров, надеясь затем отвести его к отцу (Быт 37:21 и след.,29 и след.; 42:22). Когда Иаков отказался отпустить Вениамина вместе с братьями в Египет, Р. предложил в качестве залога своих сыновей на случай, если Вениамин не вернется назад (ст. 37). Когда Р. отправился с Иаковом в Египет, у него было четверо сыновей: Ханох, Фаллу, Хецрон и Харми (Быт 46:9; Исх 6:14; 1Пар 5:3); 2) колено Рувима, потомки сына Иакова, разделилось - в соотв. с происхождением от его сыновей - на четыре рода (в Синод. пер. - "поколения") (Чис 26:5-11). При первом исчислении народа в колене Р. насчитывалось 46 500 годных для войны мужчин от 20 лет и старше (Чис 1:20,21), при втором исчислении в конце странствования по пустыне - только 43 730 (Чис 26:7). Т.о., по своей численности колено Р. переместилось с 7 на 9 место среди израил. колен. В походном порядке колено Р. стояло во главе подразделения, к-рое в стане располагалось юж. скинии и при снятии с места выступало в поход вторым, как и колена Симеона и Гада. В мятеже Корея против Моисея и Аарона участвовали и нек-рые из потомков Р. (Чис 16:1; 26:9). Колено Р. наряду с коленом Гадовым и полуколеном Манассии получило свой удел на вост. берегу Иордана, но было обязано оказывать вооруж. помощь другим коленам при покорении Ханаана (Чис 32:16-33; Нав 4:12). Земля Р. лежала вост. северного побережья Мертвого моря, ее юж. границу образовывала река Арнон, вост. пределом была пустыня. С севера к ней примыкали тер. Гада и аммонитян (Нав 13:15-23). Четыре города в уделе Р. были предназначены для левитов, и среди них Бецер как -> город-убежище (Нав 20:8; 21:7,36,37). После покорения Ханаана Р., Гад и полуколено Манассии в знак своей принадлежности к народу завета воздвигли у Иордана особый жертвенник. Сначала это деяние было встречено остальными коленами с неодобрением, но затем нашло у них понимание (Нав 22:1-6,10-34). Во времена порабощения Израиля Навином и Сисарой Р. держался в стороне, за что его порицала пророчица и судья Девора (Суд 5:15 и след.). Затем, во времена Саула, заиорданские племена одержали убедит. победу над агарянами (1Пар 5:10,18-22). Колено Р. испытывало притеснение со стороны моавитян, к-рые временами отторгали большую часть его тер. (см. Нав 13:15-21 с Ис 15:2, 4; 16:8 и след.; Иер 48:1 и след.,21-23 и названия городов на -> камне Меши), кр. того, это колено страдало от вторжений сирийцев с вост. берега Иордана (4Цар 10:32 и след.). Это колено было уведено в плен ассирийцами при Феглаффелласаре (Тиглатпаласар III) (1Пар 5:25,26). В пророчестве Иезекииля Р. получает свой удел в земле обетованной между Ефремом и Иудой (Иез 48:6 и след.), а среди 144 тыс. запечатленных праведников упоми-наются и 12 тыс. из колена Рувима (Откр 7:5).

Рука

I. В метафорич. значении Р. может обозначать всего человека. Так, выражение "требовать из моих рук" означает "требовать от ме-ня" (Быт 43:9). Чистые Р. подразумевают праведность и чистоту самого человека (Иов 17:9), его невиновность (Быт 20:5), и, напротив, нечистота рук, "неправда в руке" или Р., полные крови, свидет-вуют о порочности человека (Иов 16:17; Пс 7:4; Ис 1:15). Все, созданное человеком, - это дело Р. его (Втор 2:7; Пс 89:17), он кормится от трудов Р. своих (Пс 127:2). О творении Господа также говорится как о "деле Его рук" (Пс 8:7). Человек - тоже творение Р. Господа (Иов 10:3,8), и дни его - в Р. Божьих (Пс 30:16). Молящийся предает свой дух в Р. Господа (Пс 30:6). Никто не может похитить из Р. Господа тех, кого Он держит (Ин 10:28 и след.) и кого несут на своих Р. ангелы (Пс 90:11 и след.). "Рукою крепкою" Господь вывел Свой народ из рабства (Исх 13:3); Он наложил Свою Р. на Египет (Исх 7:4). Бог избавляет от Р. врагов (Быт 32:11), но "страшно впасть в руки Бога живого" для совершения суда, хотя это лучше, чем попасть в Р. людей (2Цар 24:14). Карая, Бог обращает Свою руку на отдельных людей или на народы (Ис 1:25; Ам 1:8; Пс 80:15). Р. Господа касается пророков, открывая им тайное и наделяя их силой (3Цар 18:46; 4Цар 3:15), но она же карает лжепророков и ложных провидцев (Иез 13:9; Деян 13:11); в то же время у идолов также "есть руки; но не осязают" (Пс 113:15).

II. Часто о Р., особенно правой (деснице), метафорич. говорится как о силе, власти и господстве. Бог держит человека за правую Р. (Пс 72:23), вдохновляя его (Ис 41:13). Десница Божья творит чудеса и разит врагов (Исх 15:6; Пс 16:7). Господь стоит одесную человека, ока-зывая ему помощь (Пс 15:8; 108:31; 109:5), в то время как на суде одесную судимого стоит обвиняющий его сатана (Пс 108:6; Зах 3:1). Слуги антихриста будут носить на правой Р. его знак (Откр 13:16), знак на Р. служил также постоянным напоминанием о ч.-л. (Исх 13:9; Ис 49:16). Место по правую Р. царя считалось почетным (3Цар 2:19). Воскресший Иисус воссядет "одесную силы" (Мк 14:62; 16:19; ср. Деян 7:55), одесную Отца, Который "все дал в руку Его" (Ин 3:35). Ученики Иису-са просили разрешения сесть "одному по пра-вую", "а другому по левую" Р. Его (Мк 10:37).

III: 1) за Р. берут, чтобы вести (Быт 19:16); Бог или ангел простирают Р. в знак просьбы и сострадания (Ис 65:2) или в знак суда и угрозы карой (2Цар 24:16; Иов 1:11; Ис 10:4); человек может простирать Р. и к запретному плоду (Быт 3:22; Пс 124:3). Сжатая или раскрытая ладонь символизирует отказ в милостыне или, напротив, подаяние ее (Втор 15:7 и след.), причем "левая рука подающего милостыню не должна знать, что делает правая" (Мф 6:3). Полагать душу свою в Р. или носить душу в Р. означает "рисковать своей жизнью" (Иов 13:14; Пс 118:109). Глаза рабов всегда обращены на Р. их господ, чтобы не пропустить их малейшего знака (Пс 122:2). Лить воду на ч.-л. Р. означает быть его личным слугой (4Цар 3:11); 2) рукопожатие свидет-вовало о заключении договоренности (4Цар 10:15), кр. того, оно служило -> по-ручительством. (-> Клятва, II,2 и 3). Демон-стративное омовение Р. являлось заверением в личной непричастности к ч.-л. (Втор 21:6 и след.; Иов 9:30; Пс 25:6; 72:13; Мф 27:24). Фарисеи с особой тщательностью совершали омовение Р. перед едой (Мф 15:2; Мк 7:2-4). Человек, к кому прикоснулся, не омыв своих Р., ритуально нечистый, тоже становился нечистым (Лев 15:11); 3) рукоплескание могло выражать не только радость и ликование (4Цар 11:12; Пс 46:2; Ис 55:12), но и осмеяние (Иов 27:23; Плач 2:15), гнев и печаль (Чис 24:10). В знак печали Р. клали на голову (Иер 2:37; 2Цар 13:19). Полагая Р. (перст) на уста, выражали стыд (Иов 21:5; Притч 30:32; Мих 7:16). -> Молитва (III,1г) -> Возложение рук -> Целование.

Дата добавления: 2015-10-16