II. Книга Есфирь как литературное произведение

К.Е. отличается стройностью и четкостью композиции. Она рассказывает о событиях, к-рые привели к установлению праздника Пурим. Целый ряд подробностей свидет-вует о том, что автор книги был в курсе происходивших событий и хоро-шо знал быт и нравы перс. и иуд. народов. Описание жизни перс. двора полностью соответствует установившимся представлениям о жизни перс. правителей. О придворной роскоши и особом "царском" вине (Есф 1:8) сообщают и другие историч. источники. Числу "семь", к-рое часто повторяется в книге, в Персии действительно придавали магич. значение, что и подтвердили раскопки цар. дворца в Сузах. Греч. историки сообщают о существовании почтовой курьерской связи во времена Артаксеркса, а также об обычаях, описанных в Есф 2:14 и след. Образ Артаксеркса, известный по внебибл. источникам, соответствует тому, каким он предстает в К.Е. Это был своенравный человек, легко поддаю-щийся влиянию женщин и фаворитов. Перс. царь не только мог избрать себе супругу из семи наиболее знатных семейств, но и иметь цариц низшего, третьего, разряда, к-рые затем возвышались до второго разряда и приобретали т.о. необходимое достоинство. Несмотря на то, что нек-рые вопросы остаются невыясненными (напр., этимология слова пурим), в целом К.Е. производит впечатление вполне надежного и достоверного литературного источника (-> Священное Писание, IV,В,2). И все же обращает на себя внимание отсутствие Божьего имени даже в тех местах книги, где его можно было бы ожидать (Есф 4:14). Однако не стоит истолковывать это т.о., будто спасение преподносится в книге как дело рук человеческих. Здесь, скорее, сказалась появившаяся в позднем иудаизме робость при упоминании святого имени Бога. Даже если Божье имя и отсутствует, все содержание книги свидет-вует о божеств. провидении в человеч. истории (Есф 2:2-8 и 4:13 и след.; 2:21-23 и 6:1 и след.).

III. КОМПОЗИЦИЯ

1) проступок царицы Астинь (1:1-22); 2) Есфирь становится царицей (2:1-18); 3) раскрытие заговора против Артаксеркса (2:19-23); 4) указ Амана, предписывающий истребить иудеев (3:1-15); 5) Мардохей призывает Есфирь заступиться за свой народ (4:1 - 5:8); 6) Аман задумывает убить Мардохея за то, что тот не оказывает ему почестей (5:9-14); 7) Аман вынужден оказать почести Мардохею; замысел Амана раскрыт; Мардохей после казни Амана назначен на его место (6:1 - 7:10); 8) Мардохей и Есфирь побуждают царя издать новый указ, согл. к-рому иудеи получают право на защиту себя (8:1-17); 9) иудеи побеждают своих врагов (9:1-16); 10) в память об этой победе и об избавлении евр. народа устанавливается праздник Пурим (9:17-32); 11) величие и власть Мардохея (10:1-3).

IV. СОДЕРЖАНИЕ

Историч. события, описанные в К.Е., приходятся на время правления Ксеркса (485-465 гг. до Р.Х.), в период между возвращением из вавил. плена первой партии иудеев во главе с Зоровавелем (538 г. до Р.Х.) и второй - во главе с Ездрой (458 г. до Р.Х.). После восстановления храма (515 г. до Р.Х.) возвратившиеся из плена иудеи все больше подвергаются угрозе подпасть под чужеземное влияние (см. Езд и Неем). Иудей Мардохей отказывается кланяться могущественному и влиятельному Аману, поскольку поклонения достоин только Бог (Есф 3:2). В результате под угрозой оказывается существование всего народа (ст. 5), в том числе и в Палестине (см. ст. 13: "все области царя"). Лишь на том основании, что иудеи избраны Богом и живут по иным, чем другие народы, законам (Есф 3:8), они приговариваются к истреблению. Даже Есфирь, будучи царицей, не может защитить себя (Есф 4:13 и след.). Попытка Амана уничтожить иудеев ставит под вопрос обетование, данное в Слове Божьем. Но Бог остается верен Своему народу, когда тот со всей искренностью обращается к Нему (Есф 4:16). Ради своего народа Есфирь рискует жизнью и побеждает (Есф 5:1 и след.). И тогда Господь - неназванный и незримый, но безусловно присутствующий в сдержанном повествовании - побуждает царя наградить Мардохея почестями (Есф 6:1 и след.) еще до того, как Есфирь обратится к царю с просьбой о "даровании" жизни ее народу (Есф 7:3-6). За спасением иудеев следует суд над их врагами, вина к-рых состоит в стремлении истребить народ Божий. Их настигает смерть, к-рую они готовили иудеям (-> Право, IV); но иудеи - в противоположность Аману (Есф 3:9) - сознательно отказываются грабить имущество своих врагов (Есф 9:10,16), хотя это было им позволено (Есф 8:11). И в этой сдержанности проявляется отличие Божьего народа от его врагов (см. Ис 10:5-16). К.Е. прославляет всеохватывающее провидение и воздающую справедливость Бога, любовь Которого может ограждать и спасать Божий народ и в рассеянии среди других народов.

Дата добавления: 2015-10-16