Имена Иисуса Христа

Имена Иисуса Христа. О происхождении и значении имени Иисус -> Иисус Христос (I,А). То обстоятельство, что Иисус получил Свое имя от Самого Бога (Мф 1:21; Флп 2:9), свидет-вует о Нем как о поставленном Богом Владыке мира (Флп 2:10; Откр), Который наделен божеств. могуществом, но все же властвует в послушании Богу, будучи ответственным перед Ним (1Кор 15:28). В этом имени человек может найти и узнать Бога. Поэтому М.Лютер говорит: "Ты спросишь, кто Он? Его зовут Иисус Христос, Господь Саваоф, и нет никакого другого Бога". (-> Имя, наречение именем.)

I: А. Когда Иисус говорит о Себе, Он стремится сказать о том, что другого Бога нет. Его речения о Себе Самом, начинающиеся с "Я есмь" [греч. эго эйми ], свидетвуют о Нем как о Божьем откровении. Он как "хлеб жизни" (Ин 6:35,51) дарован человеку Богом для жизни вечной. Как "свет миру"(Ин 8:12) Иисус призывает людей выйти из тьмы греха и в Его свете найти путь к жизни. Называя Себя "дверью" (Ин 10:9), а также "путем и истиной и жизнью" (Ин 14:6), Иисус показывает, что только через Него можно прийти к истине, в к-рой человек находит вечную жизнь. Поскольку смерть, являющаяся следствием греха, преграждает путь к жизни, то Иисус есть также "воскресение и жизнь" (Ин 11:25); иными словами, вера в Иисуса приводит к Богу, к Тому единственному, у Кого и через Кого человек может получить жизнь и пребывать в ней. Поэтому Иисус заявляет о Своей исключительности: Он есть "пастырь добрый" (Ин 10:12,14), без Которого не могут жить те, кто принадлежит Ему, кого Он называет "своими". Они неразрывно связаны с Ним, как виноградная ветвь связана с "истинной виноградной Лозой" (Ин 15:1,5). В Ин 8:24,28 Иисус говорит о Себе лично: "это Я" [греч. эго эйми ] (ср. Мк 14:62) и тем напоминает о Божьем откровении Моисею в Исх 3:14 (-> Имена Бога, III,1); слова Бога "Я есмь Сущий" Септуагинта переводит здесь как "это Я" (эго эйми). Как Бог стремится разъяснить Моисею Свое имя, так и Иисус говорит о Себе, что Он является окончательным, исключительным Божьим откровением (Евр 1:1 и след.) и что только в Нем Бог дарует людям Свое спасение (Деян 4:12).

Б. Сложнее понять, почему Иисус называет себя "Сыном Человеческим" [евр. бен хаадам; арам. бар-энаш; греч. го гюйос ту антропу ]: 1) а) словосочетание бен хаадам в Синод. пер. ВЗ чаще всего передается как "сын человеческий" (Иов 25:6; Пс 8:5; 35:8; 89:4; Иез 2:1; 3:17 и др.). В этих стихах выражение "сын человеческий" тождеств. понятию -> человек; б) только в Дан 7:13 и след. выражение "Сын человеческий" обозначает грядущего властителя Царства Божиего (-> Мессию): "С облаками небесными шел как бы Сын человеческий". Он противопоставлен здесь четырем зверям, воплощающим великие земные царства (ст. 3-8). В подобном же значении это выражение встречается в сохранившейся только на эфиоп. языке Книге Еноха, где Сын Человеческий назван избранным и праведным; 2) называя Себя в Евангелиях Сыном Чело-веческим (в синоптич. 70 раз, а в Ев. от Иоанна 12 раз), Иисус опирается на Дан 7:13. Помимо Самого Иисуса, так Его называют только Стефан (Деян 7:56) и Иоанн (Откр 1:13; 14:14). В Дан 7 Сын Человеческий однозначно понимается как небесный образ. В Евангелиях Сын Человеческий - это исключит. самообозначение Иисуса; данное выражение ни разу не встречается в обращении или в повествовании об Иисусе. На вопрос о значении этого имени предлагалось множество ответов. Называя себя Сыном Человеческим, Иисус имел в виду, что Его внешний облик ничем не отличается от облика других людей или что в Нем явлен истинный человек, человек, каким хотел его видеть Бог, когда сотворил его. (См. также противопоставление Адама и Христа в посланиях ап. Павла, Рим 5:12 и след.; 1Кор 15:20 и след.) Для иудеев понятия "Сын Человеческий" и "Христос" (=Мессия) были тесно связаны (Ин 12:34), и слова Иисуса о том, что Он является Сыном Человеческим, воспринимались ими как богохульство (Мк 14:62-64). В соответствии с этим и более поздние экзегеты безапелляционно и, возм., правомерно говорят о том, что словосочетание "Сын Человеческий" является "самым притязательным самоопределением, к-рое вообще мог употребить житель древнего Востока" (Stauffer, Theologie des NT). Изречения Иисуса, в к-рых присутствует выражение "Сын Человеческий", можно разделить на три группы: а) тождественность Сына Человеческого и Иисуса (Мк 2:10; Ин 1:51), б) Его страдания (Мк 8:31; 9:9,31; 10:33 и пар.; Мф 26:2; Ин 8:28), в) Его явление как властителя и судьи (Мк 8:38; 13:26 и парал.; Ин 5:27).

II. А. Если до сих пор речь шла исключит. о высказываниях Самого Иисуса, то выражение "Сын Божий" является как самообозначением Иисуса, так и человеч. исповеданием Божьего откровения в Иисусе: 1) в ВЗ понятие "сын" в отношении Бога не закреплено исключит. за Мессией: Бог мог называть так и народ Израиля (Исх 4:22; Втор 14:1; 32:6,18; Иер 31:9; Ос 11:1). Правда, такие места в Библии, как Пс 2:7, получили мессианское толкование уже у раввинов; 2) в НЗ "Сын Божий" (в ед.ч.), а также просто "Сын" - исключит. мессианское обозначение Иисуса: а) Сам Бог называет Иисуса Своим Сыном и признает Свое отцовство перед людьми (Мф 3:16,17; 17:5; Лк 9:35); б) Иисус признает Себя Сыном Бога и открывает этим Свое происхождение от Бога и Свою особую связь с Ним (Мф 11:27; Ин 1:14,18; 3:16). Поэтому Он, обращаясь к Богу, называет Его "Отче" и всегда говорит "Отец Мой", но никогда - "Отче наш" (в Мф 6:9; в Лк 11:2 "Отче наш" сказано от лица учеников и как наставление для них). Исключительность Иисуса как Сына Божьего подчеркивается и определением "единородный" (-> Единородный сын). Признание Иисусом того факта, что Он - Сын Божий, в конечном итоге приносит Ему смерть (Мф 26:63 и след.). Когда Иисус называет Себя Сыном Божьим, Он тем самым притязает на абсолютное главенство над всем творением (см. Кол 1:15 и след.; также Ин 1:3). Он предвечен, и все произошло от Него. Т.о., понятие "Сын Божий" равнозначно понятию "Господь"; в) когда человек исповедует Иису-са как Сына Божьего, он тем самым выражает свою веру в явленное в Нем откровение (Мф 16:16), становится членом Церкви (Деян 8:37) и вступает в общение с Богом (1Ин 2:23). Но к этому исповеданию человека приводит только Сам Бог (Мф 16:17); г) даже бесы признают Иисуса Сыном Божьим (Мф 8:29; Мк 3:11; Лк 4;41), и это свидетельствует о Его вселенской власти.

Б. Выражение "сын Давидов" также является мессианским самообозначением Иисуса и формулой признания Иисуса Мессией: 1) обетование, данное Давиду Богом (2Цар 7:12 и след.), истолковывается как мессианское (см. Пс 131:11). Оно часто повторяется пророками (см. Ис 9:6 и след.; Иер 23:5; Иез 34:23; Зах 12:8). Поэтому обозначение "сын Давидов" является титулом Мессии; 2) в Мф 22:41-46 Иисус возражает не против того, что Его называют "сыном Давидовым", а против неверного представления о том, что Мессия якобы ниже Давида. Даже будучи "сыном Давидовым", Мессия является Давиду Господом, поскольку происходит от Бога. Иисус признает это обращение (Мф 9:27; 21:9), а Церковь признает (Мф 1:1) и исповедует Иисуса как Сына Божьего "от семени Давидова по плоти" (Рим 1:3). Титул "сын Давидов" свидетельствует также о человеч. природе Иису-са и приобретает весомость только рядом с именем "Сын Божий" (см. Рим 1:3 и след.). Только оба имени вместе точно определяют Иисуса как Божье откровение во плоти.

III. Существует много других имен, к-рые поясняют деяния Христа. Это, в первую очередь, такие обозначения, как "царь", "первосвященник", "пророк".

А. Цар. титул Иисуса тесно связан с обозначением "сын Давидов" (см. выше, II,Б). Царем признают Его мудрецы (волхвы) (Мф 2:2), и Сам Иисус признаЁт Себя царем перед Пилатом (Ин 18:37). Его царство другого рода, оно не похоже на то, к-рое существует в человеч. представлении (Ин 18:36). Именно это стало причиной осмеяния страдающего Иисуса (Мф 27:29,37,42). Его господство скрыто (ст. 37), оно познается только верующими и торжествует над грехом, смертью и дьяволом. Но это истинное господство над всей вселенной (1Тим 6:15); ныне оно познается и признается верой, а в конце времен станет очевидным для всех (Мф 25:34; Откр 17:14; 19:16). Т.о., титул "царь" указывает на -> Второе пришествие Иисуса в -> славе.

Б: 1) в Псалтири и в Послании к евреям Иисус назван священником и первосвящен-ником (Пс 109:4; Евр 5:6; 7:1,3,17,21; -> Пер-восвященник, V). Прообразом примирит. и искупит. подвига Иисуса стало ветхозаветное -> богослужение: Он Сам Своей жертвой раз и навсегда открыл людям доступ в Святое Святых, т.е. к Богу (Евр 9:12). По Своей безгрешности (Евр 4:15; 7:26 и след.) и Своему милосердию (Евр 2:17; 4:15) Он стоит выше всех священников и пребывает вовек (Евр 10:13); 2) то, что Иисус приносит в жертву Себя Самого, подчеркивается обозначением "Агнец". В Ис 53:7 агнцем называется "раб Божий" (-> Исаия, III,2а,б), что указывает на Иисуса Христа, взявшего на Себя грех мира (Ин 1:29,36). Согл. Ин 19:30,31, Иисус умирает в тот момент, когда в храме иудеи закалывают пасхального агнца. Поэтому Павел вправе называть Иисуса "Пасха наша" (т.е. "наш пасхальный агнец" - 1Кор 5:7), ибо Он умер как праведная жертва за грехи мира (1Пет 1:19). В Откр прославленный Иисус 29 раз является как закланный Агнец (Откр 5:6 и след.; 13:8 и др.). Иисус как Агнец, пожерт-вовавший Собой ради Своей Церкви, дарует ей жизнь и победу (Откр 7:9 и след.; 12:1 и след.; 14:1 и след.). Но Он и Сам побеждает безбожные и противостоящие Богу силы (Откр 6:16,17; 14:10; 17:14), а в конце времен Он откроется как господствующий над всем творением и соединится навечно в браке со Своей невестой - Церковью (Откр 19:7 и след.; 21), спасенной от обольщения антихристом, принимающим вид Агнца (Откр 13:11).

В: 1) Иисус нигде не назван пророком в прямом смысле этого слова, напротив, всюду подчеркивается Его отличие от пророков. Народ, принимающий Его за пророка, не знает Его (Мк 6:15; Мф16:14). С др. стороны, Моисей возвещает о Мессии как о грядущем пророке (Втор 18:15). В отдельных случаях Он именуется в НЗ "Тем пророком" (Ин 6:14; ср. также 1:21; 7:52), что равнозначно понятию "Мессия". Если Иисус и осознаЁт Себя пророком (Лк 13:33), то именно в этом смысле, более широком, чем тот, к-рый вмещает в себя собственно понятие "пророк". В Евр 1:1 и след. Иисус противопоставляется пророкам и ставится над ними как носитель окончат., решающего слова Божьего к человеку; 2) по-этому Иисус может быть назван и "Словом" [греч. логос ]. Отличие Иисуса от пророков в том и состоит, что Он не несет, подобно им, Божье Слово, а Сам является этим Словом. Т.е. несущий откровение равен самому откровению (см. выше, I,А). Он - то Слово, к-рое было в начале, и "все чрез Него начало быть" (Ин 1:1-3; ср. Быт 1:1): как посредник сотворения мира Он был предпослан всему созданному. Но как носитель откровения Он стал обитать среди людей, став равным им (Ин 1:14) и превратившись в -> посредника жизни (1Ин 1:1). В конечном итоге Иисус как победоносное Слово Божье побеждает врагов (Откр 19:13).

Г. Наряду с вышеперечисл. встречаются и менее употребит. имена: 1) на основании Ис 7:14 Иисус назван в Мф 1:23 "Еммануилом", поскольку понятие "с нами Бог" становится в Нем зримой реальностью; 2) выражение "лев от колена Иудина" (Откр 5:5) напоминает о Быт 49:9 и говорит о непобедимости Иисуса; 3) в 2Пет 1:19; Откр 22:16 Иисус назван "утренней звездой", поскольку в Нем наступает совершенство; 4) "Женихом" Иисус называет Себя только в притчах (Мф 9:15; 25:1; Ин 3:29), в к-рых метафорич. представлена Его Церковь, исполненная великой радости от общения с Ним; 5) "Отрасль" - это имя Мессии в Иер 23:5; 33:15; Зах 3:8; 6:12, где говорится о Христе как об отрасли Давидовой. Будучи "отраслью от корня Иессеева" (Ис 11:1) и Сыном Божьим, "Который родился от семени Давидова по плоти" (Рим 1:3), Он открывается в Своей земной жизни как Царь царей и Господь господствующих. Обозначением "раб Мой, Отрасль" (Зах 3:8) указывается на унижение Мессии и на Его послушание вплоть до смерти (Ис 52:13 - 53:12; Флп 2:5-8). В имени "Отрасль" (Зах 6:12 и след.) прослеживается связь с Сыном Человеческим как "последним Адамом" и "вторым человеком" (1Кор 15:45-47), Который, будучи одноврем. священником и царем, правит миром; уделом - когда-то данным Адаму, но утраченным им в результате грехопадения.

IV. Церковь, проповедуя и действуя в вере, совершает это "во имя Иисуса". Это словосочетание никоим образом не представляет собой формулы, подобно тем, что используются в магии и чародействе. Об опасности такого злоупотребления предупреждает заповедь (Исх 20:7). Креститься "во имя Иисуса" (Мф 28:19 - упоминается вся Троица; Деян 2:38; 8:16) - это означает через веру связать свою жизнь с Иисусом (Рим 6:3-6; Гал 3:26 и след.). Так же следует понимать слова "во имя Иисуса" и в других случаях. Действовать "во имя Иисуса" значит действовать "силой и полномочиями Иисуса". Болезни отступают "во имя (именем) Иисуса Христа", т.е. перед Его силой (Деян 3:6; 4:10); грехи прощаются "ради имени Его", т.е. Им Самим (1Ин 2:12). И бесы повинуются тем, кто использовал полномочия, данные Иисусом (Лк 10:17; Деян 16:18). Наконец, и Церковь молится во имя Иисуса Христа (Ин 14:13; 15:16; 16:23), т.е. Его Духом; через Него она имеет доступ к Богу и благодарит во имя Иисуса Христа (Еф 5:20). "Во имя Иисуса Христа" должно совершаться все происходящее в Церкви (Кол 3:17).

V. -> Адам (I,4) -> Должность (III) -> Альфа и Омега -> Епископ -> Образ -> Краеугольный камень (II) -> Первородство, первородный -> Ходатай -> Помазанник -> Голова, глава -> Спа-ситель -> Святость, святой (II,4а) -> Господь (4а,в) -> Пастух, пастырь (II,3) -> Иисус Христос (I) -> Учитель (IV) -> Посредник (II) -> Священник (III).

Именей

Именей [греч. Гюменайос ], первонач. имя греч. бога брака (в лит-ре обычно - Гименей). Христианин из Эфеса, ставший лжеучителем. И. утверждал, что воскресение мертвых уже произошло. Ап. Павел предал его сатане (1Тим 1:20; 2Тим 2:17 и след.; ср. также 1Кор 5:5).

Имер

Имер -> Иммер.

Дата добавления: 2015-10-16