и ипостаси их предельного выражения-вырождения

Адам, Христос, Ева, Лилит

Современные женщина и мужчина, выросшие в ареале авраамических религий, имеют в себе два лика (культурных архетипа): женщина – Лилит и Еву, мужчина – Адама и Христа,– которые в каждом из нас находятся в определенном соотношении. Так же стоит помнить, что каждая из ипостасей являет собой уникальную связь мужского и женского, ибо нет ни одного мужчины, в котором не было бы женского начала, и ни одной женщины – без мужского.

	Самоутверждение как итог победы в соперничестве с другим в глазах других. Оно связано с установкой на «иметь»	Самореализация как самовыражение, самореализация своего призвания не в соперничестве, а в гармонии с собой. Оно связано с установкой на «быть».
Любовь-служение как женская форма любви	Ева - итог культурной обработки (миром мужской культуры); по мифу, она создана из ребра (кости) Адама: такая же как он по духу самоутвержения, но не равная ему по его воле. -дисгармоничное сочетание* женского и мужского начал; - идеальная форма половой любви – любовь-дружба; (или? идеальная форма половых отношений – служение-дружба без любви, но при уважении); - самореализация низведенная до самоутверждения в мире мужской культуры; - стремится к равенству с мужчиной; - самоутверждение себя в глазах мужчины в качестве лучшей для него помощницы через служение***;   тиран («стерва») - борьба с мужчиной за лидерство, нет любви; использование мужчины; - мужское начало подавляет женское*****; - неспособность служить мужчине; служение перерождается в услугу;   раб («серая мышь») - служение перерождается в прислуживание как способ удержания мужчины из страха за себя и своих детей; потребительское отношение к мужчине; чувствует себя жертвой; - мужское начало подавляет женское;	Лилит - она – изначально-природная; по мифу, созданная как равная Адаму, но иная, отличная от него (НЕ кость от кости его); - гармоничное сочетание женского и мужского начал при лидерстве женского; - жертва, переходящая в служение - идеальная форма половой любви – любовь-служение; - самореализация себя в любви к мужчине без ревности и зависти; - боготворит мужчину, будучи равной ему, стремится к тому, чтобы покориться превосходящему её мужчине; стремится утвердить мужчину через себя, собой;   «синий чулок» - переизбыток Лилит; она – Лилит, переставшая искать мужчину для служения; - не может жертвовать в отношении мужчины; - отрицание любви к мужчине, профессиональная самореализация и (или) жертва, переходящая в любовь-служение «ближним» и «дальним»; быть не столько признанной, но нужной; - женское начало подавляет мужское;   «роковая женщина» - стремление к самореализации в любви, которое не находит воплощения; - боготворит мужчину; способна к временным жертвам, но не к длительному служению; недостаток Лилит и проявление Евы, отсюда, внутренняя разорванность между стремлением восхищаться мужчиной и сохранить своё равенство с ним; она – Лилит, не нашедшая объект для служения, но ищущая; - женское начало подавляет мужское;
Любовь-жертва как мужская форма любви	Адам - изначальная ипостась мужчины; -дисгармоничное сочетание женского и мужского начал; - идеальная форма половой любви – любовь-дружба; (? или, идеальная форма половых отношений – жертва дружба без любви, но с уважением); - стремление к безусловному лидерству в этой любви-дружбе; превознесение женщины только в качестве матери; - переделывание женщины под себя; - жертва** – это форма самоутверждения в иерархических социальных отношениях, чтоб что-то кому-то доказать (культурный образ – Авраам);     «женоненавистник» (семейный тиран), «закоренелый холостяк» - отказ от любви к женщине; профессиональное самоутверждение; - мужское подавляет женское начало внутри мужчины; - жертва для социального самоутверждения;     Дон Жуан - потребность быть любимым; самоутверждение посредством одерживаемых побед над женщинами; - мужское берет вверх над женским; - не способен на жертву;	Христос**** - ипостась, приобретаемая в течение жизни самовоспитанием особенно; - гармоничное сочетание мужского и женского начал при лидерстве мужского; - служение, переходящее в жертву; - идеальная форма половой любви – любовь-жертва; - самоутверждение возведенное до самореализации; - отношение к женщине как к равной, безусловно ценной самой по себе; принятие её такой какая она есть; - жертва – это форма самореализации из любви (а не для доказательства) и к вот-этой-вот женщине для её спасения и защиты, и к миру, и к своему делу;   «подкаблучник» - переизбыток Христа; - самореализация в любви к конкретной женщине важнее всего; - служение, переходящее в жертву: услужливая жертва с почти полным пренебрежением своих интересов; - женское берет вверх над мужским;     Казанова - недостаток Христа на фоне усиления Адама: внутренняя распятость между любовью к женщине и страхом перед ней, между христово-возвышенным отношением к женщине и адамовым стремлением сохранить себя таким какой есть – практически без изменений, свою свободу; -потребность самореализоваться в любви, которая не находит удовлетворения; - только служение, неспособность жертвовать собой, защищает свою свободу и своё пространство; - женское берёт вверх над мужским началом внутри мужчины;

* Дисгармоничное сочетание в том, что борьба мужского и женского начал воспринимается не столько как средство гармонизации отношений, сколько в качестве способа самоутверждения в той или иной форме. Ведь даже позиция «серой мыши» - это форма власти, это выражение потребности иметь (владеть), а не быть. И еще, гармония – всегда становящаяся в индивидуальном бытии, дисгармоничное сочетание – итог фиксирования в культуре статусов мужчины и женщины.

** Жертва – это мужской способ самореализации и самоутверждения; взятая сама по себе, она порождает Адама, его властолюбие и тщеславие; окрашенная же служением, она позволяет появиться Христу с иным эгоцентризмом, где Я – не источник самолюбования, а – ответственности и заботы.

*** Служение – это женский способ самореализации и самоутверждения; взятое само по себе, оно говорит о присутствии Евы, стремящейся утвердить свою власть (открыто ли, тайно ли – в мыслях, желаниях, страхах); в купе с жертвой служение проявляет Лилит, способную на такую покорность, какая мужчинам только снится может. И здесь есть опасность, так как Лилит может увидеть мужское превосходство и в достойном мужчине и недостойном (выбрала же первая Лилит сатану). Отсюда, в который раз повторюсь, что качество мира зависит от женщины… Деградация мира, если она будет, начнётся с деградации женщины, поклоняющейся физической силе и богатству более, чем интеллектуально-духовному величию. Ведь около выдающихся людей чаще всего рядом была именно Лилит (от Ев они бежали, и оставались в одиночестве, если, конечно, не были сами Казановыми).

**** Обращаю внимание на то, что здесь Христос не выступает в образе бога, или богочеловека, но – как символ нового, по сравнению с адамовым, отношения к женщине... Ведь в культуре Христос еще и символ преображения, изменения человеческой природы, того, что в ней было от Адама до него… Думаю, для перехода к теме мужское-женское вполне можно зацепиться за то, что в патриархальной культуре мужчина и есть человек, а человек и есть мужчина, поэтому преображение человека – это, прежде всего преображение мужчины…

Хотя, принимая во внимание изначальную и на сегодняшний день самую распространённую интерпретацию Христа как богочеловека, можно обратиться к религиозной философии. Так, в одном из направлений (малоизвестном, правда) русской религиозной философии XIX-XX вв. - православной в своей сути - (П. Астафьев, Н. Страхов, П. Бакунин, В.Несмелов, И. Киреевский, В. Снегирёв и т.д.: http://www.hrono.info/statii/2005/ilin_moskvam.html) Христос трактуется следующим образом.

Христос – это Бог, явившийся в мир в образе человека, чтоб напомнить человечеству о том, что значит быть совершенным человеком. Образ Христа несет в себе не тайну бога, но тайну человека, переживающего свою принципиальную богооставленность, и потому вынужденный сам решать как жить по-человечески через самосознание и самопознание человеческого в самом себе...

Но ведь явился он не в качестве человека вообще, не всечеловека, а в качестве конкретной личности, которая имеет пол, в данном случае, пол мужской. А пол - это самое сложное образование в человеке, пол и есть сам человек во всей его сложности. Так что, думаю, использование образа Христа как одной из ипостасей мужчины не есть его низведение... Христос как символ иного, по сравнению с Адамом, мужчины, гармонично сочетающего в себе мужское и женское начала, есть еще одно проявление его совершенства.

***** Адам и Ева – примеры дисгармоничного сочетания мужского-женского, Лилит и Христос – гармоничного. Дисгармония – это результат борьбы с противоположностью. В мужчине это проявляется в форме унижения женщины (вплоть до её демонизации) и в форме борьбы с женским началом в себе. Последнее проявляется в бесконечном стремлении утверждать свою мужественность как в собственных глазах, так и в глазах других – причём, более в словах, чем в поступках; и даже если и в поступках, то они всегда сопровождаются подчёркиванием того, что «я так поступаю, потому что мужчина».

В женщине дисгармоничность проявляется либо в неприятии своего женского начала в сравнении с мужским из-за тех социальных привилегий, которое имеет последнее, либо в борьбе за равенство с мужчиной посредством возвышения женского и принижения значимости мужского.

В любом случае, борьба – это более способ бытия-в-мире мужского начала, чем женского, и это подкрепляется также биохимическими особенностями организма. Поэтому, вырождение и предельное выражение Адама или Евы усиливают в человеке именно мужское начало, которое, по сути, подавляет женское. Так появляются «серая мышь», «стерва», «женоненавистник» и «дон жуан».

Гармоничность – это такое соотношение мужского и женского начал, когда при лидерстве одного из них, другое не подавляется, а принимается, слышится, учитывается в силу стратегического стремления к единению при сохранении различности. Этого иного начала не стесняются; само по себе оно становится тем фоном, который еще больше подчеркивает сильные стороны основного узора, цветово откликаясь на происходящее с узором.

В мужчине эта гармоничность максимально проявляется в способности довериться женщине, а также в том, что мужское право на поступок не утверждается всякий раз в словах, а реализуется. Более того, понятие «мужское право» вообще исчезает, остается лишь поступок как форма существования мужского.

Гармоничная женщина восхищается мужчиной и своевольно покоряется ему не для того чтобы себя унизить, а его еще более возвысить, а для того, чтобы оба могли развиваться и совершенствоваться: Она отвечает за атмосферу в пути, Он за сам путь.

Гармонизация – это способ бытия-в-мире женского начала в силу, в том числе, биохимических и связанных с ними психологических особенностей. Так что предельное выражение или вырождение ипостасей Христа и Лилит усиливают именно женское начало, что и находит своё воплощение в «роковой женщине», «синем чулке», «подкаблучнике» и «казанове».

Дата добавления: 2015-10-16