Мусульманская правовая система.

Возникнув на Аравийском полуострове в VII-X вв., мусульманское право претерпело длительную историческую эволюцию, в ходе которой его структура и социальная сущность не оставались неизменными. Как продукт раннеклассового аравийского общества, оно несет на себе его отпечаток. Вместе с тем с завоеванием арабами обширных территорий в VII-VIII вв. мусульманское право испытывает влияние более развитых и культурных стран (Египет, Сирия, Палестина и т.д.). Наконец, на развитие мусульманского права оказали влияние такие факторы, как зарождение капитализма на мусульманском Востоке, колониальная экспансия европейских держав, буржуазная эволюция стран мусульманского Востока в условиях независимости.

Раннеклассовая природа мусульманского права проявляется прежде всего в том, что оно возникает как право личное, а не территориальное. Юридическое положение личности в рамках мусульманского права определяется ее вероисповеданием. Возникнув как элемент религиозной системы ислама, мусульманское право, так же как и религия ислама, основывается на божественной воле.

Поэтому священная книга мусульман Коран является одновременно и основным источником мусульманского права. Коран – это откровения бога Аллаха, ниспосланные пророку Мухаммеду и обращенные к правоверным мусульманам. Они были записаны и систематизированы уже после смерти Мухаммеда, при халифе Османе (640-648 гг.). Божественная природа Корана обуславливает вечность, неизменность и универсальность содержащихся в нем норм. Согласно исламской доктрине, нормы Корана применимы во все времена и в любых обстоятельствах. Однако в действительности не более чем 6 тыс. стихов Корана, по разным оценкам, лишь от 200 до 500 содержат правила поведения, которых должны придерживаться мусульмане в своих взаимоотношениях.[8]

Несостоятельность Корана как основополагающего источника права обусловила появление другого божественного источника, призванного восполнить его неполноту, - сунны, т.е. преданий (хадисов) о словах, делах и поступках пророка Муххамеда. Каждый хадис содержит основание (иснад), т.е. перечень его передатчиков, при этом наибольшим авторитетом пользуются хадисы, исходящие от ближайших сподвижников пророка, его родственников и друзей. Нормы хадисов применялись при неполноте или пробельности положений Корана. Существует шесть общепризнанных сборников хадисов, из которых наиболее авторитетными являются сборники, составленные аль-Бухари (ум. в 870 г.) и Муслимом (ум. в 875 г.). Хотя число хадисов насчитывает несколько тысяч, однако само по себе это не решило проблемы в силу преобладания в сборниках религиозных норм, повествовательного изложения хадисов, а также подложного характера известной их части, в чем проявилась борьба различных политических сил в рамках ислама.

Именно нормы, содержащиеся в Коране и сунне, составляют божественное право ислама, или шариат. В действительности термин «право» применяется к данному понятию достаточно условно, поскольку шариат («путь, указанный Богом») помимо норм права включает в себя также нормы морали и религии. В этих условиях право есть часть единого мирового порядка, основанного на божественном законе. Оно регулирует не только отношения между верующими, но также их отношения с Богом и выступает как всеобъемлющий кодекс поведения, определяющий все аспекты жизни мусульманина, - это и собственно правовая сфера, и ритуальная практика, допустимые пища и одежда, правила этикета и т.д. Поэтому поступки мусульманина имеют как правовую, так и религиозно-нравственную оценку, а всякое правонарушение является также и религиозным грехом. Соответственно мусульманские юристы являются одновременно и теологами.

На процесс формирования мусульманского права, как отмечалось, оказал влияние факт завоевания арабами народов, стоявших на более высокой стадии экономического и социального развития. Использование мусульманского права в качестве социального регулятора в завоеванных странах стимулировало развитие его доктрины, а также приемов юридической техники, направленных на преодоление многочисленных пробелов. Складывается фикх – теория мусульманского права. Нередко его рассматривают как мусульманское – суннитское (правоверное) и шиитское – право в широком смысле, поскольку оно включает в себя не только правила поведения мусульман в отношениях между собой и с немусульманами (муамалат), но и нормы, регулирующие «отношения верующих с Аллахом» (ибадат).

Процесс формирования новых норм мусульманского права, не предусмотренных Кораном и сунной, на основе использования рациональных аргументов получил название «иджтихад» («настойчивость», «усердие»). Именно таким путем было создано большинство норм мусульманского права. С развитием иджтихада оно все более утрачивает единообразие, распадаясь на ряд подсистем этого права. Уже во второй половине VII в. в исламе складывается два основных направления – суннитское (правоверное) и шиитское (еретическое). В рамках каждого из них в IX-X вв. формируются религиозно-правовые школы, или толки (мазхабы). Имея общую основу (шариат), каждый из толков отличается, однако, своим «арсеналом» рациональных методов формирования права. Так, существует четыре суннитских мазхаба – ханифитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский, названных так по именам своих основателей, а также три шиитских - зейдитский, джафаритский, исмаилитский.[9]

Мусульманские ученые – муджтахиды – сыграли важную роль в формировании мусульманского права. Характерно, что, будучи торговцами, они, как правило, даже не состояли на государственной службе. Мусульманский судья (кади) применял при рассмотрении дел нормы Корана и сунны лишь в соответствии с предписаниями, содержащимися в трудах основоположников соответствующего толка и их последователей. К Х в. в результате развития иджтихада основным источником мусульманского права становится правовая доктрина. Было объявлено о закрытии «дверей иджтихада», т.е. о прекращении дальнейшего развития мусульманского права. Впредь исламские ученые могли лишь комментировать его нормы.

Вследствие специфики развития мусульманского права под его рациональными источниками понимаются, по существу, способы формирования новых правовых норм. Так, одним из главных таких источников, признаваемых практически всеми мазхабами, является иджма, т.е. согласованное мнение мусульманских правоведов, которое считается мнением всей общины верующих. Иджма как способ принятия решений применяется лишь в случаях, не урегулированных Кораном и сунной.

Другим таким источником, признаваемым большинством мусульманских толков, является кияс, или суждение по аналогии. В иерархии источников мусульманского права кияс следует после Корана, сунны и иджмы и применяется в случаях, когда ни одна из них не дает ответа на решаемый вопрос.

К источникам мусульманского права относится также фетва, т.е. официальное суждение, выносимое муфтием или другим религиозным авторитетом в ответ на запрос кади или иного частного лица по вопросам морали, религии либо права ислама.

Акты правителя исламского государства (фирман, канун) играют подчиненную роль в системе источников мусульманского права. Они имеют в классическом исламе подзаконный характер (законы уже содержатся в Коране и сунне) и издаются по вопросам, не урегулированным в этих источниках.

Признание в качестве источника мусульманского права (хотя и второстепенного) обычая способствовало экспансии ислама, поскольку нередко исламизированные народы, приняв ислам, продолжали во многом следовать своим доисламским обычаям (Тропическая Африка, Средняя Азия и т.д.).

Мусульманское право исторически возникло как частное право. Оно отличается казуистичностью, противоречивостью, пренебрежением к абстрактным формулам. В нем нет четкого деления на отрасли права, в том числе на публичное и частное право. Публично-правовая сфера регламентирована в нем менее детально, чем сфера частной жизни мусульманина. При этом мусульманское государственное право исходит из нераздельности светской и религиозной власти.

В рамках шариата как религиозно-правовой системы теоретически не допускалась прямая отмена пережиточных норм, не отражающих социальных потребностей. Вместе с тем мусульманский судья вплоть до наших дней обладает широкой свободой выбора. Ведь при молчании закона в большинстве случаев предписывается применять не просто нормы определенного толка, а его наиболее предпочтительные выводы.[10]

Со второй половины XIX в. мусульманское право начинает испытывать западноевропейское влияние. Следствием развития капитализма в странах Востока было восприятие ими ряда буржуазных правовых институтов, использование европейской формы права и т.д., что вело в конечном счете к сужению традиционной сферы действия мусульманского права. Так, в Османской империи в 1869 – 1876 гг. была осуществлена кодификация исламских норм о собственности и об обязательствах, получившая название Маджалла, в ходе которой эти нормы подверглись существенной модернизации. В Египте в 70-е годы XIX в. были приняты Гражданский и Торговый кодексы, составленные по французскому образцу, и т.д. В странах мусульманского Востока появляются конституционные акты (в Тунисе – 1863., в Египте – в 1882 г., в Иране – в 1906 г. и т.д.). Почти всюду в этих странах мусульманское право постепенно превращается из господствующей правовой системы в одну из подсистем национального права. Степень его влияния зависит прежде всего от уровня социально-политического развития страны. Так, наибольшим влиянием оно обладает там, где этот уровень низок, а также там, где режимы проводили в прошлом политику изоляции от внешнего мира (Йемен, Саудовская Аравия). Немаловажную роль играют также идеологические установки режимов.

Так, в Иране, например, с победой антишахской революции в конце 70-х годов произошел резкий поворот в сторону исламизации страны. Еще более жестко внедряет исламские порядки афганское движение «Талибан» и т.д.

По степени влияния мусульманского права на законодательство стран мусульманского Востока последнее можно разделить на три сферы. Первая из них – сфера так называемого личного статуса – характеризуется наиболее значительным влиянием мусульманского права. Сегодня почти всюду она кодифицирована. В этой области наблюдается тенденция ограничения или запрета полигамии, выравнивания прав супругов в области семейных отношений и т.д.

Следующая сфера включает такие отрасли, как конституционное, гражданское, уголовное право и т.д., где наблюдаются «вкрапления» исламских норм, институтов и принципов в европейское по форме и содержанию законодательство. Так, почти повсеместно в этих странах конституции закрепляют положения о государственном характере религии ислама, провозглашают шариат (его принципы) основным источником законодательства. В области гражданского права сохраняет действие ряд институтов мусульманского права, например институт вакфа. Уголовное законодательство этих стран допускает в ряде случаев применение наказаний, предусмотренных шариатом (Иран, Ливия, Саудовская Аравия и т.д.).

Наконец, в такой сфере, как авторское, изобретательское, компьютерное право и т.д., влияние мусульманского права, как правило, отсутствует. Поэтому даже в странах, провозгласивших исламский характер действующего в них права (Йемен, Иран, Саудовская Аравия и т.д.), оно представляет в действительности определенное (и не всегда гармоничное) сочетание европейских и мусульманских норм, институтов и принципов.

Ислам и мусульманское право остаются важным фактором общественной и политической жизни стран Востока. При этом влияние ислама как религии значительно превосходит воздействие на социальные отношения собственно мусульманского права. Идеологическое влияние ислама характерно также и для мусульманских регионов России, где определенные силы пытаются придать исламскому фактору политическую окраску.

Заключение.

Изучив тему «Основные правовые системы» по курсу «Теория государства и права» мне представляется возможным сделать следующие выводы:

1) Понятие «правовая система» можно обозначить, как совокупность взаимосвязанных, согласованных и взаимодействующих средств, регулирующих общественные отношения, а также элементов, характеризующих уровень правового развития той или иной страны. Также мне представляется целесообразным выделить такую категорию как «правовая семья», которая служит для обозначения относительного единства правовых систем, имеющих сходные юридические признаки, и отражающие те особенности названных систем, которые обусловлены сходством их конкретного исторического развития.

-При написании данной контрольной работы я столкнулся с различной классификацией правовых систем. Так, Р.Давид основывает свою теорию классификации на сочетании двух критериев и выделяет такие правовые системы как: романо-германскую, англосаксонскую, социалистическую, религиозные и традиционные системы. Мнение другого немецкого ученого К. Цвайгерта складывается из таких факторов, как происхождение и эволюция правовой системы, своеобразия юридического мышления, специфических правовых институтов, природы источников права и способов их толкования, идеологические факторы. Основываясь на этой идее К. Цвайгерт выделяет следующие правовые круги: романский, германский, скандинавский, англо-американский, социалистический, право ислама, индусское право. Существует также еще одна наиболее известная классификация, предложенная А.Х. Саидовым. Данный автор основывает свою теорию на социально-экономических критериях и подразделяет правовые системы на семьи: романо-германского права, скандинавского права, латиноамериканского права, социалистического права, семьи общего права, и др.

2) Каждая правовая система (семья) содержит рад характерных для нее признаков и отличий. Наиболее обстоятельным мне представляется обозначить лишь некоторые из них. Так,

- а) романо-германская правовая семья исторически сложилась в результате рецепции римского права, б) основным источником норм являются правовые акты (прецедент источником не является),

в) система права четко делится на отрасли права, существует деление на частное и публичное право.

- а) англосаксонская правовая семья исторически сложилась в Англии, в результате формирования общего права, дополняя его правом справедливости и толкованием статутов, б) основной источник права – норма, сформированная судьями и выраженная в судебном прецеденте, в) отрасли права выражены не столь гибко как в романо-германской правовой системе, нет деления на право частное и публичное.

- а) мусульманская правовая семья исторически сложилась на основе мусульманской религии – исламе, б) основные источники права – Коран и сунна, в) система права делится на уголовное, судебное, семейное право, деления на частное и публичное право нет.

Список литературы:

1. Алексеев С.С.Механизм правового регулирования в социалистическом государстве. М., 1966.

2. Аннерс И.Э. История европейского права. Государство и право. 1995. №2.

3. Бабанко П.М. Теория государства и права. Спутник. М. 2000.

4. Гейман - Червонюк В.И. Очерк теории государства и права. М.1996.

5. Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988.

6. Малько А.В. Экзамен по теории государства и права: 100 ответов на 100 возможных вопросов. М.,1996.

7. Саидов А.Х. Введение в сравнительное правоведение. М., 1988.

8. Саидов А.Х. Введение в основные системы современности. Ташкент. 1988.

9. Сюйкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.,1986.

10. Тиунов Л.В. О системном подходе к праву./ Советское государство и право.1986 № 10.

11. История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. Ч.2 М.,1998.

12. Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984.

13. Общая теория права и государства. Под ред. В.В. Лазарева. Юрист. М., 1994.

14. Проблемы общей теории государства и права. НОРМА-ИНФРА, М., 1999.

15. Теория государства и права. Под ред. Г.Н. Манова. БЕК, М.,1995.

[1]Алексеев С.С. Механизм правового регулирования в социалистическом государстве. М., 1966.

[2]Тиунова Л.В. «О системном подходе к праву» Советское государство и право. 1986. № 10 с.49.

³«Проблемы общей теории государства и права» НОРМА-ИНФРА М, 1999. с.282

[4]Саидов А.Х. Введение в основные системы современности. Ташкент, 1988; Саидов А.Х. Введение в сравнительное правоведение. М., 1988.

[5]Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988г.

[6]Общая теория права и государства. / Под ред. В.В. Лазарева; Гойман-Червонюк В.И. Очерк теории государства и права. М., 1996.

[7] История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. Ч. 2 М., 1998. С.527.

[8] «Мусульманское право (структура и основные институты)». М., 1984. С.21.

[9] «Проблемы общей теории права и государства» НОРМА-ИНФРА М., 1999. С. 303.

[10] Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.

Дата добавления: 2015-10-21