Псалом Асафу, 49

Псалом этот, по внушению Духа Святаго, составленный Давидом, переданный на исполнение Асафу, как наставнику особого лика псалмопевцев (1 Цар. 25, 26), предвозвещает пришествие Бога и Спасителя нашего на землю и будущий Его Страшный суд: одновременно указывает Пророк, что Бог отвращается от жертв, приносимых без добродетели. Господь как бы Сам сходит на землю в среду людей, чтобы вместе с ними предстать на суд – этим наглядно открывается неизреченное человеколюбие Божие (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Кирилл).

1 Бог богов Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запад.

2 От Сиона благолепие красоты Его.

Бог богов, т.е. Бог святых, причастных благодати Святаго Духа (и чрез это называющихся богами) – есть Господь всех богов, своею жизнью подражающих Ему, призывает к слушанию всю вселенную. Пророк показывает самое место, с которого возглаголал Господь, как бы перстом указуя на святой Сион (Василий В., Златоуст).

3 Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна.

Пророк предсказывает о втором Христовом пришествии, что оно будет грозное и нестерпимое. Река огненная течаше исходящи пред Ним, – созерцал некогда это явление в своем видении пророк Даниил, – престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7, 9-10) (Феодорит).

4 Призовет Небо свыше и землю, разсудити люди Своя.

Здесь указывает на то удивительное позорище, на которое, для обличения явных и тайных нечестий, должны собраться в безчисленном множестве все небесные и земные жители (Феодорит).

5 Соберите Ему преподобныя Его, завещающыя завет Его о жертвах.

6 И возвестят небеса правду Его, яко Бог судия есть.

Обвиняемых и судимых Пророк называет преподобными, чтобы усилить обвинение с указанием на их достоинство. Ибо ранее верные были посвящаемы Богу через обрезание, а сейчас посвящаются через крещение (Златоуст).

7 Услышите, людие мои, и возглаголю вам: Израилю, и засвидетельствую тебе: Бог, Бог твой есмь Аз.

Какая необычайная кротость Спасителя!? Если, говорит, будете слушать Меня, то Я возглаголю вам. Повторением Бог, Бог твой есмь Аз указывает на безчувствие, ожесточение и ослепление слушающих, и напоминает им о Своем владычестве и о том, что они обязаны отдать Ему долг – как рабы Владыке и как творение Творцу (Златоуст).

8 Не о жертвах твоих обличу тя: всесожжения же Твоя предо Мною суть выну.

9 Не прииму от дому Твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов.

Желая удержать иудеев от жертвоприношения бесам, Господь допускал то, чего не хотел. Ибо ум иудейский еще не мог предпринять духовной деятельности – то Бог позволил им приносить жертвы, что доставляло им радость. Но все это было в силу снисхождения к ним, как к младенцам... Ибо Он не требует вещественных даров, но расположения приносящих. Потому дым и смрад от жертвоприношения Ноева Он назвал вонею благоухания (Быт. 8, 21), а фимиам иудеев – мерзостью. И аще принесете Ми семидал, всуе: кадило мерзость Ми есть (Ис. 1, 13) (Златоуст).

10 Яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове.

11 Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть.

Красота сельная есть Дух Божий, который чрез все проходит и живет в каждой верующей и благочестивой душе. Он чистый, тончайший. Для Него нет ничего отдаленного: весь Он везде и все в Нем. Все Им живет и существует, и находится во власти Господа: со мною есть (Иоанн Кронштадтский).

12 Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная и исполнение ея.

13 Еда ям мяса юнча; или кровь козлов пию;

Как бы смеясь над неразумными и стыдя их, Господь порицает безумие тех, которые думают, что Бог нуждается в жертвенной пище. Ибо не по нужде, но по снисхождению к немощи людей, чтобы отвести умы их от многобожия к познанию Единого Бога, принимал Он жертвы до времени, пока все прежде существовавшие жертвы совершила едина жертва Христова (см. Евр. 10, 14) по слову Писания: Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (Кор. 5, 7). К сей-то Жертве, к сей Пасхе, к сему учению пестун бысть Закон (Гал. 3, 24), ведя путем образов и возводя к совершеннейшему учению (Епифаний, Златоуст).

14 Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы Твоя:

Во всем познавай домостроительство Божие, бывшее ради тебя. После великой снисходительности Он показывает, что не гнушаясь жертвами, отвергает их, но ввиду того, что призывает к лучшей и духовной жертве – к молитве и милостыне. Ибо если принесешь ты и молитву с неприязненным расположением, то лучше тебе оставить ее и примириться с братом: ибо и то жертва, когда кто примиряется со врагом своим (Златоуст).

15 И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя.

Страсти те же скорби, и Господь не отделил их. И поэтому в отношении всякой страсти нет ничего полезнее, как призывать имя Божие. Внимай себе: враг искушает и твое терпение; торжество для него, если раздражит и тебя. Он насилует близкое твоему сердцу лице, и тебе больно слушать от него безумные, пристрастные к земному слова. Не унывай и не выходи из себя. Взывай ко Спасу: Спасе! Спаси нас!.. И безконечная сила Его не замедлит. Ему приятно являть в нас Свою спасительную силу и избавлять нас от врагов видимых и невидимых. Тогда-то ясно ты увидишь, что причина душевной скорби человека – диавол (Варсонофий В., Дорофей, Иоанн Кронштадтский).

16 Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими;

И это подобно выражению Премудрого: не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9). Ты не сможешь научить других, если сначала сам не сделаешь то, чему хочешь научить: ибо глас дела действеннее гласа слова. Кто впадает в какой-либо грех, у того отнимается слово истины не только из уст, но и из сердца (Димитрий, Анфим).

17 Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять.

Наказание – т.е. изучение закона (Златоуст).

18 Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси.

Не сказал Бог: и ты прелюбодействовал, но: с прелюбодеем участие полагал еси. Вот какое великое зло скрывать гнилостные язвы других. Итак, если увидишь, что кто-нибудь из пасомых с тобою ведет блудную жизнь и приступает к таинствам, то скажи священнослужителю: такой-то недостоин таинств; не допускай непотребного к святыне. А если ты укрыешь его, то и ты станешь соучастником наказания, полагающегося за преступление. Не говори исполненных крайней безчувственности слов: что мне безпокоиться о других, когда я забочусь о своей пользе? Нет, тогда-то ты более всего и будешь заботиться о собственной пользе, когда будешь искать ее в том, что полезно для ближнего (Златоуст).

19 Уста Твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения.

Если кто будет говорить о нас неправду – будем жалеть о нем, так как он навлекает на себя наказание и мучение, назначенное за злоречие и становится даже недостойным читать священное Писание (Златоуст).

20 Седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн.

Недостатки ближнего должно замалчивать и прикрывать. Даже и тогда, когда бы ты верил сказанному о твоем брате, не следует пересказывать. Если же фарисей осужден за то, что сказал правду: несмь якоже сей мытарь (Лк. 18, 11), и притом тогда, когда никто не слушал его, то какому мучению подвергнутся те, которые всюду разглашают ложное и такое, в чем сами не уверены, подобно болтливым женщинам (Златоуст).

21 Сия сотворил еси, и умолчах: вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи Твоя.

Сия сотворил еси (ты) и (Я) умолчах – говорит грешнику Господь. Я долготерпел и не наказывал тебя, ожидая твоего раскаяния. Но ты вознепщевал (вообразил), что Я забываю зло и не огорчаюсь твоими беззакониями. Нет! (Я) обличу тя и представлю пред лицем твоим, т.е. пред твоею совестью все грехи твоя (Златоуст).

22 Разумейте убо сия, забывающии Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй.

О неизреченное долготерпение Божие! Долготерпя нечестивым деяниям грешников, Он еще печется об их безопасности, удерживая и вразумляя их страхом, да не когда похитит вашу душу смерть, – говорит, и не будет избавляющего (Афанасий, Златоуст).

23 Жертва хвалы прославит Мя: и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое.

Господь указывает на способ, которым можно исправить соделанное и показывает, что Бога прославляет жертва хвалы людей, смиренных сердцем и сокрушенных духом. Ибо дело Господнее должно совершаться со всякой радостью и терпением. Жертва нерадивого и спорника неугодна пред Богом: беззаконник жряй Ми тельца, яко убиваяй пса, и приносяй семидал, яко кровь свиную (Ис. 66, 3) (Василий В., Златоуст).

Дата добавления: 2015-10-21