Псалом 139

В конец, псалом Давиду.*)

*) Феодорит думает, что Давид сочинил сей псалом во время гонения на него от Саула; почему и просит Бога об освобождении его от него. Но и человеческая природа сим псалмом просит Бога о защищении ее от мысленных врагов ее—бесов и обращении неправды причинявших ей зло на главу их.

Ст. 1. Изми мя, Господи, от человека лукава (беспокойного), и от мужа неправедна избави мя. Освободи меня, Господи, так начинает, от человека лукавого, или злодея; где злым называется беспокойный, потому что зло причиняет беспокойства и утомление производившему, или усвоившему его себе; почему и Соломон сказал: если ты зол, один почерп­нешь себе зло (Прит. 9, 12). За сим открывает, кого он именует злым, именно неправедного и беззаконного человека. Как от такового (злого и неправедного че­ловека) никто не может легко укрыться сам собою, то посему Давид просит помощи у Бога, дабы при божественной сей помощи, как говорит Златоуст, ос­вободиться от него. Смотри при сем и в 42м псалме изъяснение слов: от человека неправедного и льстивого избавь меня. Итак, поелику в предыдущем псалме Давид сказал: мужи кровей, удалитесь от меня, а равно и в 6м псалме: отступите от меня все делатели беззакония; иначе Давид сими словами показал, что он отвращается и убегает злых и неправедных людей сам собою: то посему теперь просит Бога о содействии ему в совершенном отвращении от таковых людей; так как нужно, чтобы человек не был в бездействии, но прежде сам делал то добро, которое зависит от него, а потом просил Бога о содействии ему, хотя и сие со сторо­ны его добро он производит при помощи Божией, как сказано: без Меня не можете делать ни­чего (Иоан. 15, 5). Потому что и Бог не содействует тебе, чело­век, когда ты нерадишь и не стараешься делать добро, ни наоборот, ты не можешь совершить ничего доброго своим старанием, если Бог не поможет Тебе.. *)

*) Слова Златословесного: Где теперь вопрошающие: для чего это звери? для чего змеи? Ибо вот и человек хотя есть животное, но еще большую лютость показывает в себе, не по природе, а по расположенности. Пото­му то пророк более просит Бога о избавлении его от него и призывает Его на по­мощь против сего; так как тот зверь ока­зывается тем, что есть, а человек с намерением делает зло и, многими личинами прикрываясь, он тем ужаснее и часто, нося на себе овечью кожу, внутри себя скрывает волка. В таковых часто скрывается и таким образом пускает стрелы и диавол. Ибо много везде злоумышлений со стороны злого человека, свирепого диавола и несносного искушения. Потому мы и в молитве говорим: не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Здесь лукавого называет человеком, а когда говорится о диаволе, то просто называет его лукавым, по­тому что он сделался отцом зла, и преиму­щественно называется злым. А неправедным именует не просто неправедного касательно денег, но и вообще в отношении ко все­му.

2. Иже помыслиша неправду в сердце; весь день ополчаху брани. Сии, продолжает, лукавые и не­праведные люди замыслили неправедные, беззаконные и вредные в сердце своем дела, и весь день, т. е. всю жизнь свою готовились произвесть брани и возмущения, действуя то против братьев, то против других: потому что чрез­мерная испорченность их не позволяет им успокоиться, но побуждает их иногда тайно, хитро и коварно восставать на братьев своих, а иногда противоборствовать им и явно. А бранью называется и хитрость, или злоумышление и всякое другое смущение и взаим­ное причинение друг другу вреда делом, или словом, или помышлением, по словам Златоуста. *)

*) Слова того же Златого Святителя: А что наиболее составляет злокачественность их, это то, что они не только хитры, но злы и готовы к восстаниям и браням, но и во всю жизнь ведут брань, притом тогда, как если бы только хотели вести брань, могли бы иметь другое в предмете; ибо надлежало противостоять грехам и ополчаться против диавола. Но они в ближних своих пускают стрелы, и, что ужаснее, не быв увлечены к тому нечаянно, но с предварительным рассуждением о сем; ибо умыслили, значит: с старанием, со всею охотою (умыслили). Феодорита: Ибо не только предавались злым помыслам, но и приложили дела к помышлениям.

3. Изостриша язык свой, яко змиин, яд аспидов под устнами их. *) Сии, говорит, злые и не­праведные люди изострили язык свой для того, чтобы испустить тлетворный яд хитрых и вредных слов своих и под губами у них, т. е. в устах их нахо­дится злонамеренное и душевредное слово, которое уподобляется яду аспида, потому что повреждает и погубляет невинных. Видишь ли, возлюбленный, как злокачественность превратила таких людей в зверей, аспидов и змий, не изменив природы их, но превратив расположенность их, по словам Златоуста, в бесчеловечие и жестокость. **)

*) У Златоуста написано: Яд же ас­пидов под губами их всегда. Ибо находя­щееся здесь пресечение (διαψαλμα) означает: всегда. И о сем пресечении можешь прочи­тать в первом томе 7ю главу предисловия.

**) Слова Eвceвия: Они готовы к обману, подобно оному змию, обманувшему некогда в раю жену, ибо и он приступал к жене с притворным видом дружества, представ­ляясь заботящимся и старающимся о ней, но в словах своих скрывал смертоносный яд преступления. Таковы, по моему мнению, и безбожные еретики и те, которые мудростью Мира сего вооружаются на брань и изощряют язык свой, скрывая в то же время под губами своими яд аспидов, т. е. не ких злых сил. Феодорита: Ибо Саул посредством хитрости часто старался истребить его и многократно поклявшись и употребив дружеские слова, преступал клятвы свои. Сию-то тайную вражду и скрытную хитрость при­лично уподобил яду пресмыкающихся зверей.

4. Сохрани мя, Господи, из руки грешничи, от человек неправедных изми мя. Опять и здесь Давид повторяет то, что сказал выше, чтобы распространить и уси­лить прошение свое. Грешный же и неправедный в сем месте есть всякий человек, согрешающий каким бы то ни было способом; также тот, кто обижает себя, или другого; ибо таковой неправедник обижает самого себя по­стоянно и всегда всяким, производимым им грехом, а другого не обижает постоянно и всегда всяким чинимым им грехом (так, например, убивающий са­мого себя не обижает другого). Но писание часто называет как вообще всякую добродетель прав­дою, так напротив того все злые дела именует неправдою. *)

*) Феодорита: Молитва приличная пра­веднику! Ибо он просит не погибели врагу, но спасения себя.

Иже помыслиша запяти стопы моя.

5. Скрыша гордии сеть мне, и ужы (веревками) препяша (растянули) сеть ногама моима.

6. При стези соблазны положиша ми. Вышеупомянутые, продолжает, злые и неправедные люди старались воспрепятствовать богоугодному и законному течению жизни и деятельности моей в об­ществе, где член τουизлишне употреблен по обыкновенно еврейского языка; и слова сии взяты с примера тех, которые вставляют ногу свою под ноги бегущих пред ним, чтобы сим подверг­нуть их долу и воспрепятствовать бегу их. А гордые суть все без­законные, так как они по гор­дости пренебрегают закон Божии, как сказано и в другом месте, что гордые преступали закон до крайности (Псал. 118, 51). Итак, они то, говорит, скрыли для ног моих сети и тенета, т. е. тайные злоумышления для уловления меня. Притом положили при стези преткновения, иначе близ и среди самой дороги, по которой я ходил, чтобы я, идя по нему неосторожно, нечаянно упал чрез них. Давид различными подобиями сетей, веревок и преткновений, распространяет слово об умыслах врагов своих, и говорит, что все это скрыли они и положили на пути, чтобы изобразить старание и изобретательность многосплетенных злоухищрений их. *)

*) Златословесного: Ничто не может быть несправедливее питающих в себе зло­бу, которые прежде других вредят своим душам. Ибо когда они бывают причиною соблазна; когда бывают виновниками поношения славы Божией у безумных; когда, получив душу и тело от человеколюбивого Бога, нерадят о воздаяниях, но, наслажда­ясь толикою красотою мира и таким благом, воздают Благодетелю противными действиями: то что может быть несправедливее их? что неблагодарнее? и, что еще важнее и силь­нее показывает чрезмерность их злонравия, они стараются делать зло другим. Умыслили, говорит, положить препону стопам моим. А если умысел их не приведен в действие, то это строение человеколюбия Божия. Он рассек злые их умыслы. Хочешь ли знать, как и диавол полагает такие же петли (ве­ревки)? Смотри, что случилось с Иовом. Что могло быть обширнее их? Что длиннее? Что ближе когда он устроил сеть не чрез родственников. только и друзей и жену, но и чрез самое тело его? Феодорита: Гордым называет самого Саула, сетью и вервиями и преткновениями различные умыслы, слова и скрытные действия. А это сказано несобствен­ными словами, взятыми от подобия ловцов, расставляющих силки и петли для ног и сети.

7. Рех Господеви: Бог мой ecu Ты; внуши, Господи, глас моления моего. Сии, прибавляет, вра­ги мои умыслили против меня это: но я, находясь среди таковых опасностей, призывал только Тебя, Боже, и говорил: Ты мой Бог, не презри творения твоего, но ус­лышь моление мое и избавь меня от всего того. *)

*) Златословесного: Это означает бла­годарную душу, свойство любомудрого—не прибегать к человеческой помощи, ни к мерам смертным; но взирать на небо и призывать вездесущего; не печалиться и не смущаться. Eвceвий: У иных бог—чрево, а у других—богатство и что питает страсть сребролюбия. Ибо чем кто побеждается, то­му и порабощается. А я имею у себя Богом Тебя единого истинного Бога, и я Твой; почему к Тебе и прибегаю и Тебе молюсь. Феодорита: А я презрев все человеческое, посвятил себя Тебе и знаю Тебя Господа и Бога и от Тебя ожидаю помощи.

8. Господи, Господи! сило спасения моего! Осенил ecu над главою моею в день брани. Госпо­ди, Господи, говорит, Ты сила, спасающая меня; Ты покрывал меня, когда я находился в борьбе, т. е. хранил меня и поставил меня в безопасности, не только от уязвления меня мечем или стрелою, но даже и от самых солнечных лучей, докучавших мне жжением своим (ибо это, по Златоусту, выразил глаголом: осенил). Давид здесь с благодарностью исповедует прежде оказанные ему Богом благодеяния, чтобы сею признательностью еще более привлечь к себе защиту и помощь Божию. *)

*) Слова Златословесного: Смотри, ка­кая любовь в говорящем и самым повторением (Господи, Господи) и прибавлением: спасения моего, показывает великую распо­ложенность; а именем осенения указывает на скорость помощи, говоря как бы так: довольно для тебя только явиться, и все кончится. Другой говорит, что слова: «Ты осенил» употреблены вместо: я имел поборствовавшую мне Твою руку, которая покрывала главу мою, чтоб она не была уязвлена пускаемыми в меня стрелами, Феодорита: И это я узнал из опыта: ибо когда я вступил в единоборство с Голиафом и когда ополчался против иноплеменников, Ты оградил меня кругом своею помощью, как щитом.

9. Не предаждь мене, Господи, от желания моего (за похотствование мое) грешнику! Не попусти, говорит, Господи, мне быть предану грешнику бесу за злое мое вожделение: ибо и мне, как чело­веку, случается иметь иногда злое вожделение. Но по сей причине прошу Тебя не осудить меня и не ввергнуть в руки демона. Грешник также есть и беззаконный человек. *)

*) В переводе Симмаха: Не дай, Гос­поди, вожделений беззаконного, т. е. по изъяснению Златоуста, не попусти ему испол­нить желаемое им против меня. Другой же, т. е. Никита, выражение: от вожделения моего, изъясняет так: я желаю, говорит, спасения. Итак, не оставь меня, чтобы я, уклонившись от него, не предался сатане. Или и так: мое, говорит, желание не от­пасть, а у грешников противное тому. По­сему молю Тебя, не отними от моего желания и не предай им; а это может слу­читься тогда, когда Ты оставишь меня. К сему можем присоединить из Златоуста следующее: Не сказал: чего он желает, но: от желания моего, т. е. не дай ни ма­лости из того, чего он желает. Ибо та­ковы злые: они с великим желанием составляют против ближнего умысел. Безыменного: И Писание называет их несчаст­ными: горе, говорит, веселящимся о зле и радующимся о развращении злом (Прит. 2, 14). Ибо есть столь развращенные, что чужие бедствия почитают утешением своим в несчастьях.

Помыслиша на мя; не остави мене, да не когда вознесутся. Враги, говорит, мои чувственные и мысленные составили против меня умыслы и хитрости; почему прошу Тебя, Господи, не попусти мне быть побежденным от них, чтобы чрез сие оставление меня они не возгордились и не ожесто­чились еще более, хвалясь своею победою надо мною.

10. Глава окружения их, труд устен их покрыет я. Окружением Давид называет здесь сеть и навет (или суд и пре­вратные советы). Глава, говорит, навета против меня врагов моих, на которую они особенно на­деются, сия, говорю, глава, по словам Златоуста, покрыет и истребит их самих. Ее же он назвал и трудом уст их; по­тому что они много трудились в размышлении и в частых разговорах о ней; и потому что с великим трудом изобрели ее. Посредством, говорит, того зла, которым надеялись погубить ме­ня, они сами себя погубили. Или трудом уст назвал злой умысел и хитрый совет; потому что он пагубен, по словам Златословесного, и гибелен для самого виновника его. *)

*) Слова того же Златого Святителя: Братья Иосифа, хотевшие сделать его рабом и погубить, сами подверглись, как того заслу­живали, рабству и смерти. Авессалом по своему неограниченному честолюбию хоте­вший погубить отца, сам уловлен оным. По другому изъяснителю, то есть Никиты, сии слова изъясняются более в нравственном значении так: Бог повелел всегда наблю­дать за главою змия; а глава и как бы на­чало грехов есть помысл и греховный прилог. Итак, сначала плотолюбивый и любо­страстный помысл, внушенный душе врагом, произращает и собирает около себя много других гнусных помыслов. Итак, первую мысль и навет злых помыслов мы здесь почитаем главою. Посему когда первое появление злого помысла будет нами отринуто и не при­нято в сердце, то оно покроет и уничтожит все прочие помыслы возникающее вслед за оным прилогом; и труд, который приняли на себя бесы, чтобы сеять в сердце нашем сии наветы, обратится против них, не причинив нам никакого вреда, Феодорита: От своих же, говорит, злоухищрений да падут и, что устрояли против меня, сами да понесут, и составляемое для меня огорчение да покроет всецело производителей оного. И сам диавол, имеющий вокруг се­бя злые полчища бесов, есть также глава злобы их.

11. Падут на них углия ог­ненная. На грешников, продолжает, врагов моих падут не просто угли, но вместе с огнем, т. е. падут на них угли весьма разгоревшиеся и с великим жаром. А, под сими углями ты должен разуметь наказание от Бо­га, которое подобно горящим углям попаляет и мучит грешников. Это есть пророчество Дави­дово о врагах его, поелику огонь посланный от Бога с неба мно­гократно падал на многих грешников и сожигал их, а особен­но на содомлян.

Низложиши я в страстех (злостраданиями), и не постоят. Ты, прибавляет, Господи, низло­жишь грешников посредством наказаний и злостраданий, которые столько изнурят их, что они не в состоянии будут вовсе пере­носить изнурения сего; но при первом поражении или ударе низ­ринутся в погибель чрезмерным действием наказаний. ^*)

*) Другой переводит: Низвергнешь их в бездны, и не устоят. Феодорита: А это случилось с Саулом на брани с инопле­менниками. Ибо чрез заколение себя он кончил жизнь.

12. Муж язычен (злоязыч­ный) не исправится на земли (не будет благоуспешен). Человек, говорит, злоязычный, т. е. невоз­держный в языке, болтливый и безрассудный, или любящий рас­при и ссоры не будет благоуспешен в делах своих на земле, но падет и погибнет и душою и телом. *)

*) Златоуста: Давид сим показывает, что зло само собою может погубить питающих его в себе. Ибо случается, что злоязычного еще на земле постигает ало его. Таков и клеветник; он всем враг, несносный, тягостный, нестерпимый, как напротив того великодушный и кроткий и умеющий молчать, тверд, постоянен и всем приятен.

Мужа неправедна злая уловят (увлекут) во истление. И другой премудрый сказал: беззакония мужа уловляют (Прит. 5, 22). Поелику же часто уловляет на подобие добычи, во спасение и в пользу души, как уловлена слова­ми Господа Самарянка и апостола­ми уловлены народы, то посему Давид присовокупил здесь: в погибель, что неправедного мужа увлечет зло в погибель его, по словам Златоуста. И то и другое, т. е. и вышесказанное и настоя­щее изречения Давидовы поучи­тельны и назидательны. *)

*) Тот же Златоуст говорит: Смо­три опять, как злоба в состоянии сама по­губить питающих ее: ибо он погубляется своим злонравием, как своим недугом; потому что злонравие может и само без всякого постороннего наказания погубить ду­шу, исполненную оным. Но почему употребил выражение ловли? Чтобы ты видел не­избежность оной; чтобы ты, не смотря на то, что делая неправду, теперь еще не попа­даешься, ты не надеялся на сие. Ибо такова ловля не всегда бывает удачна и не вдруг; но хотя и не уловляются дикие и преследуемые животные, все таки они не безопасны. Так и душа пусть не полагается на сие, что, поступая неправедно, она еще не уловляется; так как будет некогда поймана. Если хочешь быть вне опасности, то перестань де­лать это, и ты будешь в большой безопас­ности. Почему же не постигает наказание за зло вдруг вслед за ним? По человеколюбию Владыки: если бы Он хотел вдруг подвергать каждого грешника наказанию, то преждевременно большая часть людей была бы похищена.

13. Познах, яко сотворит Господь суд нищым и месть убогим (за бедных). Хотя мщение Божие часто медлит постигать за угнетаемых и притесняемых, которых здесь называет нищими и бедными, но хорошо говорит: я знаю, что Господь произведет непременно суд и отмщение за них в настоящей ли то жизни, или в будущей. А целью сих слов Да­вид имеет то, чтобы с одной стороны обижаемым подать утешение, а с другой устрашить и вразумить обижающих их, как изъясняет Златоуст. *)

*) Он прибавляет: Чтобы ни первые (обижаемые) в скорби не изнемогали, ни вторые чрез отсрочку не сделались более нерадивыми. Ибо отсрочка ведет к по­каянию; а упорного тем сильнейшему часто предает наказанию, и весьма справедливо: потому что имея столько опытов благости, он не сделался лучшим. Ибо помысли, сколь велико человеколюбие Божие когда преданным Ему Он попускает только стра­дать и не вступается за них, желая обижающего исправить покаянием. Оригена: Это пророчество о будущем суде, по которому нечестивые будут преданы огню, а правед­ные войдут в покой. Посему и Соломон, указывая на сие, сказал: ибо все творение Бог приведет на суд (Екк. 12, 14). Приятное же окончание дано псалму: ибо в конце написано то, что праведникам отложена на­дежда. Вместо: с лицем Твоим, Симмах перевел: пред лицем Твоим, означая сим то, что они (праведники) очищенным умом увидят Бога лицем к лицу.

14. Обаче праведнии исповедятся имени Твоему. Хотя, говорит, про­изведение суда Богом в пользу праведников и медлит, но пра­ведники не будут соблазняться сею медленностью; но будут благода­рить Тебя, Боже, зная, что все это Ты производишь с расчетливостью, премудростью и на пользу.

И вселятся правии с лицем Твоим. Правыми Давид назы­вает здесь вышесказанных пра­ведников. Праведники, говорит, будут жить вместе с Тобою, Господи, т. е. вместе с воспоминанием о Тебе, находясь всегда с оным, и не удаляясь от него никогда. Или правыми называет апостолов; а лицем Божиим— Христа, как образ существа Его. Так сам Христос сказал: Отче! хочу чтобы там где Я, и они бы­ли со мною, да видят славу Мою (Иоан. 17, 24). Ибо верховное благо состоит в видении Бога. *) Впрочем сии слова можно понимать и иначе, что праведники вообще суть те, которые упражняются в доб­родетели; а правые те, которые производят добродетель с рассуждением и различением. Пое­лику же псалом сей упоминает и о будущем суде и о Христе и апостолах, то сие было побуждением для некоторых дать над­пись сему псалму такую: в конец, псалом Давиду.

*) Златоуста: Находясь всегда с То­бою, они никогда не сделаются отступника­ми, что бы ни случилось с ними, они ни­когда не будут негодовать, и не будут порицать приключений; ибо это свойственно душе неизменной и непоколебимой—не тре­бовать у Владыки отчета. Посему и Павел говорил: А ты кто, человек, что судишься с Богом? Изделие скажет ли работавшему: зачем ты меня так сделал (Рим. 9, 20)?

Дата добавления: 2015-10-21