Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Житие Григора хлатеци

Читайте также:
  1. Житие Аврамия Затворника и блаженной Марии
  2. ЖИТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
  3. ЖИТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
  4. Житие блаженного Иеронима
  5. Житие блаженного Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца
  6. Житие Василия Муравьева
  7. Житие во святых отца нашего Акакия, епископа Мелитинского

 

Опустошительные походы Тамерлана и его преемников (конец XIV — первая половина XV в.), сопровождавшиеся разрушением городов, резней и грабежа­ми, оказались роковыми для Армении, находившейся к тому времени уже около двух столетий под гнетом различных завоевателей. Походы эти привели страну к окончательной разрухе, упадку больших городов и уменьшению населения края, которое либо угонялось в плен, либо, покинув родину, бежало в чужие края.

В стране начался всеобщий упадок, вызванный разрухой и бедственным положением населения. В огнях пожарищ уничтожались культурные очаги, древние архитектурные памятники, книжные центры с десятками тысяч руко­писей. В условиях начавшейся всеобщей деградации оставшиеся старые центры культуры и просвещения прилагали огромные усилия для сохранения культур­ных ценностей прошлых веков. В этом деле особая заслуга принадлежит Мецопской высшей школе, Харабастскому монастырю1 и другим монастырским школам южной Армении. Исключительно плодотворной была деятельность уче­ников известных средневековых армянских философов Ованеса Воротнеци и Григора Татеваци. Одним из них был Григор Хлатеци, замечательный культур­ный деятель того времени, который немало сделал для превращения Сухарского (или Харабастского) монастыря в крупный скрипторий Армении. Дожив до глубокой старости, Григор Хлатеци пятьдесят пять лет жизни отдал переписы­ванию рукописей. «Ни ночью и ни днем рука его не переставала писать. Вели­кое множество книг переписал он и подарил церкви»,— пишет автор его жития Тума. Плоды его долголетних трудов дошли до нас. В Матенадаране наряду с его произведениями хранится ряд рукописей, переписанных его рукой, а некоторые из них им же расписаны.

Настоящее произведение о Григоре Хлатеци, которого современники назы­вали «великим рабунапетом» (великим учителем), написано современником событий ритором Тумой.

На кончину Григора Хлатеци отозвались также Товма Мецопеци в своей «Истории Тамерлана»2 и поэт Аракел Багишеци, написавший «Элегию на смерть Григора Хлатеци»3.

Кто же такой ритор Тума?

В литературе существует мнение относительно того, что ритор Тума и Товма Мецопеци одно и то же лицо и что «История Григора Хлатеци» напи­сана Товмой Мецопеци, который одновременно повествует о его жизни и трагической

 
 


1 Мецопский и Харабастский (или Сухарский) монастыри находились в Каджберунике (к северу от Ванского озера), входившем в Васпураканскую область. Ныне в пределах Турции.

2 См.: Товма Мецопеци. История Тамерлана и его преемников, с. 41—43.

3 См.: Новые армянские мученики, с. 274—279.

кончине в своей «Истории Тамерлана». В частности, этого мнения придерживается Г. Овсепян, который в то же время находит различия в све­дениях о Григоре Хлатеци в «Истории Тамерлана» и в «Истории Григора Хлатеци»1.

В самом тексте жития имеется памятная запись ритора Тумы, в которой названы имена заказчиков этого сочинения и местность, где было написано оно. «Сие житие,— говорится в памятной записи, — написано в городе Багеше, в монастырях Гомац Сурб Аствацацин (Святой Богоматери) и Сурб Зоравар Георг (Святого Георга Победоносца)».

Из памятной записи писца Карапета к рукописи «Шаракноца» («Сборника духовных песен»), написанной в Багеше (Битлис), явствует, что настоятелем монастыря Гомац Сурб Аствацацин был епископ Тума, который, по всей види­мости, и является «ритором Тумой». Карапет пишет, что рукопись написана им «в усладу епископа Тумы, настоятеля св. обители Гомац, в Багеше, у врат св. Аствацацин и св. Георга, в правление султана Гасан-бека и в патриаршество Ованеса»2.

В «Истории» имеются довольно подробные сведения о жизни, учебе и лите­ратурной деятельности Григора Хлатеци.

Из других источников известно, что отца Григора звали Цер3, отсюда и его второе имя — Церенц. Григор Хлатеци сначала учился в монастыре Ципнаванк, где он «воспитывался и обучался священному делу у св. отшельника Вардана». Здесь он пробыл шесть лет и, рукоположенный в священники этим же Варда­ном, стал подобно «истинному вардапету просвещать всех жителей того края своей мудростью и ученостью». Однако через некоторое время он отправился для продолжения учебы к «великому вардапету Ованесу Воротнеци» и вместе с Григором Татеваци в течение восьми лет учился у него в Татевском универ­ситете.

После смерти Воротнеци (1386 г.) и «разрушения Верхней страны» Тамер­ланом, чему посвящена богатая историческими сведениями его «Памятная за­пись о бедах»4, Хлатеци возвращается в свой родной Каджберуник и продол­жает учебу в Сухарском монастыре у «великого учителя Саргиса»5. В монастыре Григор Хлатеци остается десять лет (1386—1396). Здесь он был посвящен в вардапетский сан и, получив «право обучать и набирать учеников», отправился в г. Арцке (ныне Адилджеваз) и обосновался в Ципнаванке.

Солидное образование, полученное в Татевском университете и в Сухарском монастыре, позволило Хлатеци развернуть интенсивную педагогическую и творчес -

 
 


1 См.: Г. Овсепян.Жизнь Товмы Мецопеци по новым биографическим материалам. Вагаршапат, 1914, с. 29 (на арм. яз.).

2 Памятные записи армянских рукописей XV в., ч. II, с. 421.

3 См.: М. Ч а м ч я н. История Армении, т. III, с. 451—452.

4 См.: Памятные записи армянских рукописей XV в., ч. I, с. 272—288.

5 См. предисловие к «Житию Товмы Мецопеци» в настоящем сборнике.

кую деятельность. Вокруг него собралось множество учеников, которых он просвещал «мудростью и знанием, письмом и чтением, хвалебными гимнами Ггандзами] и духовными песнями». Одновременно с педагогической деятельно­стью Григор Хлатеци сочиняет гимны, пишет толкования, историю Армении, которая не сохранилась, переписывает рукописи. В его литературном наследии важное место занимает новая редакция Пролога, которая по его имени назы­вается редакцией Церенца. Она относится к 1401 г. Биограф Хлатеци сообщает, что он «собрал множество сочинений наших и чужих [авторов], древние и подвергшиеся порче [рукописи]; утерянные и никому не известные истории всех святых он из тьмы вывел на свет и записал в Прологе». Составленный Григором Хлатеци. Пролог хотя по своей ценности и уступает редакции Тер-Исраэлз (XIII в.), тем не менее имеет и определенные преимущества, так как в редак­цию Церенца вошли также истории мученичества простых людей — его современ­ников, павших от рук захватчиков-иноземцев. Лично им были написаны десятки таких мученичеств.

Григору Хлатеци принадлежит также редакция Кондакаря (Гандзарана) — сборника хвалебных песен и духовных гимнов, к которым он добавил новые гимны. Он писал гимны ко дню поминовения святых и «столь сладкозвучной мелодией освятил врата св. церкви, что казалось, светлые небесные ангелы тан­цуют на земле».

Автор «Жития Григора Хлатеци» приписывает ему также новую редакцию и толкование Библии: «Все Св. писание, переведенное святыми переводчиками он вновь отшлифовал и истолковал мысли писаний святых, чтобы сделать их понятными всем».

А Товма Мецопеци сообщает, что Григором Хлатеци был написан также исторический труд: «И наделил его Бог мудростью большей, чем всех вардапетов. Поскольку он написал историю трех времен с вопросами и ответами»

Григор Хлатеци, как и тысячи его соотечественников, стал жертвой жесто­кости завоевателей, которые после смерти Тамерлана воевали друг против друга за обладание Арменией. Кара-Коюнлу Искандар в целях расширения своих владений в 1422—1427 годах вел войны с полунезависимыми эмиратами, во главе которых стояли курдские династии. В 1425 г. в северных районах Ванского озера под предлогом защиты курдских племен появляется Ак-Коюнлу Кара Юлук-Осман, которого армянские писцы называют «царем всей Месопо­тамии». На западные границы государства Кара-Коюнлу он начал совершать набеги много лет назад. В течение тринадцати недель он держал в осаде город Ерзнка, затем, захватив его и предав грабежу, заключил союз с Саволаном братом убитого Искандаром багешского эмира Шамс-ад-дина, возглавившим курдское племя ражик, и вторгся в земли, примыкавшие к северному побе­режью Ванского озера2. Григор Хлатеци погиб во время захвата этим племенем монастыря Ципнаванк. Согласно житию, «эти события и смерть Григора Хлатеци имели место в 874 г. [1425] нашего летосчисления».

1 Новые армянские мученики, с. 280.

2 См.: Памятные записи армянских рукописей XV в., ч. I, с, 19—25.

Эта же дата подтверж­дается памятной записью современника и очевидца событий писца Акопа из Харабастского монастыря: «В 874 г. [1425] армянского летосчисления, — пишет Акоп, — напали на страну кровожадные звери, войска Отмана и конница [племени] ражик и захватили в плен в стране кого могли, а также пролили много крови. В числе других предали мученической смерти в обители Ципна и великого на­шего рабунапета и просветителя душ и тел наших, в воскресный день пентекосты, и неизлечимую скорбь причинили всей стране, а более всего мне, грешно­му, выводящему эти строки и ослабевшему зрением Акопу1.

 

1 См.: памятные записи армянских рукописей XV в., ч. I, с. 19— Ш.

ИСТОРИЯ ПРЕВОСХОДНОГО И СВЕТОЗАРНОГО ВАРДАПЕТА НАШЕГО ГРИГОРА ХЛАТЕЦИ ЦЕРЕНЦА1

Счастливый и блаженный, богоугодный и благодатный пропо­ведник Слова жизни и живой мученик сей, святой вардапет Григориос воспитывался и обучался священническому делу у святого отшельника Вардана, который пятнадцать лет жил в скиту у ве­ликого учителя Тиратура2, а затем пришел и обосновался в зна­менитом монастыре св. Степаноса, называемом Ципнаванк, что во владениях города Арцке. Загоревшись желанием приобщиться к его добродетельной жизни, блаженный Григор отправился к [Вардану], пробыл здесь шесть лет, прислуживая ему, и от него же получил Божье благословение. Тогда на него снизошел св. Дух, дух кротости и смирения, и он стал подобно истинному вардапету просвещать всех жителей того края своей мудростью и ученостью. Братья, любившие учение, понуждали его отправиться к великому вардапету Ованесу Воротнеци, названному Кахиком, т. е. любовно связанным с Иисусом. В течение восьми лет он обучался у него и был взлелеян им вместе с сотоварищем по учебе, его тезкой Григором, вторым просветителем Армении и [вторым] святым апосто­лом Фаддеем.

После смерти великого Ованеса Воротнеци и разрушения Верхней страны3 жестоким тираном Тимуром он вернулся в свой родной край, Каджберунийскую область, в прославленную Божью обитель, монастырь Аствацацин, прозванный Сухараванк, и посту­пил к великому вардапету Саргису4. И здесь учился с великим старанием. Его товарищем по учебе был отшельник монастыря Хогиацванк великий вардапет Вардан5, впоследствии ставший преемником вардапетской кафедры блаженного Саргиса.

Пробыв у него десять лет и им же рукоположенный в вардапеты, он стал просвещать всех мудростью и знанием, письмом и чтением, хвалебными гимнами [гандзами] и духовными песнями, и [когда он проповедовал в церкви], она казалась неземной и упо­доблялась небесной обители. Получив от своего учителя право обучать и набирать учеников, он отправился в Бзнунийский край и поселился в городе Арцке в св. монастыре Степаноса Первомученика, в обители Ципна, на прежнем своем месте.

Вокруг него собралось множество священнослужителей и любознательных монахов. Он утешал их неизреченной и неиспове­димой отрадой, знанием Св. писания, мудростью Ветхого и Нового заветов, увещевал всех [придерживаться] истинной веры и добро­детели.

Безрассудных учил уму-разуму, невежественных призывал разуметь Господа, освобождал пленных, одевал нагих, больных душой и телом успокаивал, скорбящих утешал, неимущих кормил, в непрестанном бодрствовании денно-нощно трудился, собственно­ручным переписыванием книг6 зарабатывал деньги и раздавал их нищим. Для всех был он желанным — для Бога, ангелов и людей, верующих и неверующих. Чужеземцы, видевшие все это, завидова­ли нам, армянам, имевшим такого пастыря.

Он был назван вторым Вкайасером [Мартирофилом] этого последнего времени, ибо собрал множество сочинений наших и чужих [авторов], древние и подвергшиеся порче [рукописи]; уте­рянные и никому не известные истории всех святых он из тьмы вывел на свет и составил книгу «Пролог».

Собрав уже имевшиеся гимны древних вардапетов, преданные забвению и лежавшие без пользы, он искусно отредактировал и составил Кондакарь в стихах и с мелодией, на радость и в усладу отрокам церкви. Столь сладкозвучной мелодией освятил он врата св. церкви, что казалось, светлые небесные ангелы танцуют на земле; и не было дотоле подобной духовной радости для армян­ских церквей во дни наших князей и царей. Все речи, написанные сложным и непонятным [языком], он исключил [из миней], изложив историю святых понятным и ясным языком. Все Св. писание, пере­веденное святыми переводчиками, он вновь отшлифовал и истол­ковал мысли писаний святых, чтобы сделать их понятными всем. Так занят был он письмом, что ни ночью и ни днем рука его не переставала писать. Великое множество книг переписал он и по­дарил церкви. Выручку же с проданных книг раздавал нищим и нуждавшимся. Он одевал нагих, заботился о сиротах и вдовах, освобождал пленных и кормил бедных. Он имел обыкновение да­вать подаяние без счета; повстречавшись с нищим, он все имевшие­ся у него деньги не считая отдавал ему. Он просветил Верхнюю и Нижнюю страны письмом и раздачей [рукописей], став [для всех] примером милосердия.

Достигнув счастливой старости, когда ему было уже за семь­десят, он пожелал с вардапетами и учениками отправиться в го­род Иерусалим, дабы даянием и мудростью утешить бывших там духовных и телесных нищих. И, пробыв два года в Иерусалиме, возвратился оттуда в свой родной край радостным и утешившимся, доставив всем отраду.

Живя столь свято и добродетельно, он [в то же время] хотел умереть за веру и удостоиться мученического венца. И тот, кто исполняет желания богобоязненные [слуг своих] и слышит их мо­литвы, исполнил его желание, Пока мы предавались радости, жили в мире и услаждались его сладкозвучными наставлениями, нас настиг вихрь, несущий несчастье: вероломный и нечестивый народ маров7, вооруженный мечами и копьями, напал на город Арцке и многих истребил. Часть их тайно пробралась к Божьей обители — Ципнаванку, желая предать мечу живших в ней св. братьев. Но, проведав об этом, они бежали.

Однако увести из монастыря счастливого и блаженного мужа Божьего, великого вардапета Григориса им не удалось, ибо он говорил: «Здесь я останусь, здесь и умру. Если я умру от их рук, верю в Господа моего Иисуса Христа, что удостоюсь нетленного и неувядаемого наследия мучеников Божьих».

Он был поглощен этими мыслями, когда на него, как беше­ные псы и кровожадные звери, напала толпа нечестивцев, жажду­щих его крови. Они поймали его, как овцу бессловесную, и во­просили: «Это ты называешь Ису8 Богом?» Тогда они [решили] заколоть его, как агнца, и пролить его кровь, как кровь невинной овцы. Он же с молитвами обратился к Богу, говоря: «Господи Иисусе, прими душу мою вместе с душами невинных мучеников, погибших за Тебя, и причисли смерть мою [к смерти] блаженных святых воинов [Твоих]». Так испустил он дух в благословениях и истинном исповедании [Богу], во славу Отца, Сына и св. Духа.

После же пришел обладавший волшебным [даром] речи от­шельник Акоп, вардапет Крымеци9 со своими учениками и родны­ми Григора Хлатеци и множеством жителей [области]. С великой [скорбью] они стали оплакивать его, затем с псалмопением и благо­словениями положили в могилу на маленьком холме, находящемся напротив монастыря с западной стороны.

Горе нам, духовным сыновьям и ученикам отца нашего. Да­вайте вместе оплачем несчастие отца нашего, но не потому, что он покинул горестное море мира сего, а потому, что мы лишились ласкового и приветливого взора его, отдалились от христоподобного его смирения. Мы жаждем сладостной чаши его прекрасных наставлений, мы алкаем духовных знаний его, мы лишились христоравной и божественной благости его. Мрак распростерся над Арменией, ибо безутешная скорбь объяла нас. Звуки духовных песнопений не раздаются из врат священных храмов, церкви обеднели, и отроки [ее] рассеялись. Но возблагодарим Бога, Отца небесного, ибо сегодня праздник для обитателей неба и земли, ибо отец наш духовный достиг Отца милосердного; усыновленный Бо­гом узрел на троне славы Единородного Сына; обитель Духа свя­того достигла Духа дарующего; равноангельский при жизни при­числился к сонму ангелов; богослов соединился с чином апосто­лов. Святой священник [приступил] к священнодействию с два­дцатью четырьмя иереями, любитель церковных празднеств и страстотерпцев причислился к сонму мучеников; проповедник правды, столп науки — к сонму вардапетов; святой мученик с воинством мучеников исповедал Господа [нашего] Бога Христа; отдавший свою кровь [соединился] с обагренным кровью Божест­вом; живой мученик — с мучениками; трудолюбец — с отшельника­ми; непорочный вознесся к непорочным; вознесшийся над порока­ми грехов воцарился на небесах. Господь Иисус с сонмом ангелов устремился к нему навстречу, приветствуя со словами: «Благород­ный, добрый и верный слуга, входи на радость мою и отныне не печалься; я посажу тебя за стол Отца моего, облачу в нетленную одежду славы и одену в наряд, к которому никакая грязь не при­станет; введу тебя в мои нерушимые покои, возрадую тебя своими неоскудевающими дарами, дам тебе царствовать над десятью городами взамен десяти талантов, не упрятанных тобою в плаща­ницу лени; благословлю тебя на жизнь бессмертную и да будешь весел ты пред очами моими на веки вечные, отважный слуга мой, избранный страдалец и великомученик Григориос, покорный раб мой, будь при мне ходатаем и посредником мира между всеми народами, живущими на земле, во всех их горестях; и да будут безотказны все твои просьбы перед всем ангельским чином; это тебе обещанная мною награда во славу Отца и Духа моего на ве­ки вечные. Аминь.

Великий вардапет Григориос во славу Христа-Бога нашего воспринял мученическую смерть в 874 г. [1425] нашего летосчисле­ния, в воскресенье 9-го мая, в великую пятидесятницу, в Духов день.

Да будет благословенна память его и да исполнятся молитвы его. По его ходатайству да благословит Господь и нас — обоих Карапетов, испросивших сие у ритора Товмы, который и изложил все это. Да будет благословенна и его память. Сие житие написа­но в городе Багеше, в монастырях Гомац Сурб Аствацацин и Сурб Геворг Зоравар. Кому случится прочитать сие, помяните [нас] в ваших чистых молитвах.

 


Дата добавления: 2015-09-06; просмотров: 94 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
И ДИВНОЙ КОНЧИНЫ 11-го ЯНВАРЯ| Глава 1.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.011 сек.)