Житие Георга скевраци

«Житие Георга Скевраци», видного литературного и церковного деятеля, выдающегося педагога и ученого второй половины XIII в., является одним из наиболее интересных памятников этого жанра. Оно отличается исключительным богатством содержания и является не только важным источником, сообщающим подробные сведения о жизни и деятельности Георга Скевраци, но и представ­ляет интерес для истории Киликийокой Армении второй половины XIII и начала XIV в., особенно для истории внутренней церковно-политической борьбы Киликийского армянского государства.

До последнего времени о жизни Георга Скевраци известно было лишь из сведений небольшого панегирика¹, написанного его учеником Мовсесом, а также данных, сохранившихся в памятных записях Скевраци и его учеников. Сведения этих источников касаются больше литературной деятельности Георга Скевраци и содержат отрывочные сообщения биографического характера.

Настоящее житие, известное только по одной рукописи Матенадарана (№ 8356)², в 1964 г. было издано Э. Багдасаряном³.

Автор жития является современником Георга Скевраци. Повествуя о собы­тиях, в центре которых стоял Георг, он пишет, что «это случилось в наши дни». Э. Багдасарян не без основания полагает, что житие могло быть написано в 1309—1317 гг.⁴. Хотя оно и создано примерно через 8—15 лет после смерти Скевраци, однако содержит достоверные сведения о его жизни и биографии, поскольку написано очевидцем и, возможно, участником событий. Имя автора жития неизвестно⁵.

Исходя из содержания, с уверенностью можно сказать, что автор — ярый противник латинофильства и выразитель интересов той части армянского об­щества, которая в унии с латинской церковью видела не только утрату само­стоятельности армянской церкви, но и угрозу национальной независимости армянского народа и его государства. С позиций этой части населения и написано данное житие.

¹ См.: Г. Алишан. Айапатум. с. 504—507.

² Данное житие сохранилось также в одной из рукописей армянского монастыря св. Якова в Иерусалиме (см.: С. С ю р м е я н. Каталог армянских руко­писей монастыря св. Якова в Иерусалиме, т. I. Венеция, 1948, с. 235), однако она имеет дефекты.

³ См.: Э. Багдасарян. Житие Георга Скевраци.—Банбер Матенадарани. Ереван, 1964, № 7, с. 399—434.

⁴ См.: Э. Багдасарян. Указ. статья, с. 401.

⁵ Рукопись жития была переписана в монастыре Камрик в 1322 г. каллигра­фом Степаносом. Ссылаясь на Г. Алишана, который упоминает жившего в это время в Скеврском монастыре писца Степаноса, писавшего жития святых для некоего почтенного старца Абраама, Э. Багдасарян полагает, что автором «Жития Георга Скевраци» мог быть этот Степанос и что переписчик рукописи и автор жития одна и та же личность (см. там же).

Латинофильство родилось в армянской среде в результате сложных поли­тических условий, в которых оказалась Киликийская Армения. С середины XIII в. она лицом к лицу столкнулась с агрессивными соседями — Египетским султанатом и государством Хулагуидов. В Египте на смену династии Эйюбидов (1171 —1250) пришли мамелюки-бахриты (1250—1381), которые стремились овладеть Сирией и Палестиной. В это же самое время образовался пятый улус (1256 г.) монголов во главе с Хулагу-ханом. Вскоре Хулагу овладел Багдадом и положил конец Аббасидской династии. Несколько посольств — Хетума I (1243 г.) к Батыю, Смбата (1247 г.) и Хетума I (1253 г.) в Каракорум — обес­печили внутреннюю самостоятельность Киликии, однако во внешней политике она должна была подчиняться монголам и участвовать в их войнах, в частности против Египта. Здесь скрещивались также интересы западно-европейских дер­жав и римского папы, которые стремились использовать Киликию как плацдарм для завоевания Сирии и Палестины. Пользуясь тяжелым ее положением, они предлагали Киликии помощь при условии принятия католичества. Особенно неблагоприятная обстановка сложилась при Хетуме II, когда Хулагуиды вынуж­дены были вести войны с Золотой Ордой и Киликия осталась одна в борьбе с Египтом, в то время как у египетских мамелюков появились могущественные союзника—туркманы и сельджуки Малой Азии, а также монголы Золотой Орды. В этих условиях латинофильские настроения стали расти. Иллюзорные надежды на политическую и военную помощь со стороны Запада в борьбе против агрес­сивных мусульманских государств, плотным кольцом окружавших Киликию, породили прозападную ориентацию. Латинофильство было церковно-религиозной оболочкой политического движения и умонастроения феодальной верхушки киликийского общества, в частности царского двора и католикосата, которые в кризисной ситуации искали союзников в борьбе со своими врагами. Между тем народные массы, в особенности городские слои и связанное с ними низшее духовенство, стояли на позициях защиты самостоятельности армянской церкви. Антиуниатское движение возглавляли прогрессивные люди того времени, среди которых особенно выделялся Георг Скевраци.

Во главе латинофильского движения стоял влиятельный епископ Григор Анаварзеци, в 1293 г. ставший католикосом. В ответ на послание римского папы Николая II Хетуму II с конкретными предложениями относительно цер­ковных уступок со стороны армян Хетумом II и Григором Анаварзеци был свергнут противник унии католикос Константин Катукеци (1286—1289). Сисский (1307 г.) и Аданский (1317 г.) соборы, созванные с целью принятия условий римского папы, не нашли поддержки в народе. На популярности антиуниатского движения сказывалось влияние позиции восточной армянской церкви, стоявшей за самостоятельность армянской церкви. Латинофильское движение, встретив сильное сопротивление внутри страны, потерпело поражение, тем более что уступки в религиозных вопросах и принятие католических догматов не дали результатов. Киликия не получила никакой помощи от Запада и осталась один на один со своими грозными соседями. Постоянное же общение с европейскими государствами и римским папой обострили ее отношения с непосредственными соседями — Египетским султаном и мусульманскими государствами Малой Азии.

Латинофильство раздробляло силы Киликии и было причиной внутренних распрей и борьбы. Расколов армянское общество на два враждовавших лагеря и внутренне ослабив его, латинофильское движение с социальной точки зрения было отрицательным явлением для Киликийского армянского царства и уско­рило его падение.

«Житие Георга Скевраци» раскрывает картину острой внутренней борьбы Клликийской Армении, гонений на противников унии, жестоких преследований, которым подвергались влиятельные деятели и идейные вожди антиуниатства, и в то же время показывает, какой широкой поддержкой они пользовались в народе.

Автор жития преследует назидательную цель — показать, какой участи удостаиваются ревнители божьей веры и как жестоко карает Господь престу­пивших ее заповеди. Последнее он иллюстрирует на истории Григора Анаварзеци, Хетума и юного царя Левона IV, испивших «горькую чашу», а также на­мекает на злосчастную смерть Ошина, который должен был испить «осадок горечи».

Образцом же непоколебимого борца за истинную веру является Георг Скевраци, повествуя о котором автор желает пробудить в людях «добрую за­висть и вызвать любовь к святому», чтобы «столь чудесный муж не оставался в неизвестности».

Наш биограф подробно описывает рождение Георга, обучение его в Скеврском монастыре, поездку в Восточную Армению, учебу у известного ученого Бардана Аревелци и затем возвращение в Киликию, где он всецело посвящает себя проповеднической, педагогической и литературной деятельности. Вскоре, пишет автор, он «стал известен вельможам и простолюдинам, патриарху и епис­копу, царю и князьям». Используя житие Георга как оружие борьбы с латинофильством, автор особенно подробно описывает взаимоотношения Григора Анаварзеци и Хетума II, нашедших «друг в друге единомышленников», с Геор­гом Скевраци и их усилия «сделать его своим сообщником».

Большое внимание уделено в житии попыткам Хетума II и Григора Анаварзеци заменить армянские церковные обычаи греко-латинскими. В этом отноше­нии примечательны страницы, посвященные описанию празднования Успения Богоматери (1290 г.), когда они «повсеместно стали совершать наводящие ужас жестокие набеги», и «Кривой Пасхи», когда, «нарушив, осквернили пост воздер­жания» и «дни покаяния проводили… в пьянках и песнях». После этого взаимо­отношения Хетума II и Григора Анаварзеци с Георгом Скевраци обостряются, и «те, кто были тайными врагами святого, стали с ним открыто сражаться и воевать. Они предъявили указ царского двора, запрещающий [ему] кого-либо обучать». Тогда Георг решил тайно переправиться в Армению, однако его опознали и возвратили назад. Эти страницы, написанные живым и сочным пе­ром очевидца, дополняют имеющиеся сведения других источников.

Жизнь Георга Скевраци в житии повествуется до 1293—1294 гг., когда автор описывает начавшийся в стране голод. На этом житие обрывается. Види­мо, утрачено несколько листов. Из памятных записей учеников Георга известно, что последние годы жизни Скевраци провел в монастыре Армен, где, видимо, и умер. Ученик его Мовсес сообщает, что «в 750 г. яфетического календаря [1301 г.] умер блаженный и прославленный великий рабунапет, ритор и ученый Георг Ламбронаци, одиннадцатого января, в среду, память которого да будет благо­словенна». По всей вероятности, в утраченной части жития описывалась смерть Георга Скевраци. В идущих вслед за дефектной частью листах автор жития продолжает свое повествование, чтобы показать дальнейшие злодеяния хули­телей веры в отношении церкви и народа и жестокую божью кару, которая их настигла. Довольно подробно описаны гонения Ошина на противников унии. Из жития явствует, что начавшиеся на втором году царствования Ошина волне­ния приняли настолько широкий размах, что Ошин вынужден был пустить в ход. войска: «С помощью войск он захватил кого смог, многих убил, а остальных приказал повесить на городских стенах и на дорогах вдоль полей. Некоторых: же приказал привязать к диким, неукрощенным откормленным лошадям, и [они] по горам и долинам разнесли на куски их святые тела». Эти страницы интересны и тем, что имеют много общего с текстом продолжателя Хроники Самвела Анеци. Оба автора почти в одинаковых выражениях описывают вол­нения, начавшиеся среди духовенства и народа, и преследования Ошина.

Житие интересно своими характеристиками видных политических деятелей: Хетума II, Григора Анаварзеци и других. Уникальным в своем роде является сообщение автора относительно латинофильства Ваграма Рабуни, известного» армянского философа, о котором не сахранилось почти никаких биографических сведений, кроме того, что он был канцлером Левона III. «Царь,— пишет автор,— дал [Хетуму] в учителя Ваграма, ученого и бесстрашного ритора, крайне дерз­кого и красноречивого. Он следовал халкидонитской ереси, но не решался го­ворить об этом открыто, ибо царь с князьями и другими учеными были право­верны».

В житии отразилось также тяжелое экономическое положение Киликии, данницы двух государств — Египта и государства Хулагуидов. Население, кото­рому приходилось платить налоги как своим хозяевам, так и чужеземцам, ни­щало. Результатом всего этого явился голод. Нередки были случаи, когда из-за неуплаты налогов людей сажали в тюрьму, ссылали. Автор, восхваляя добродетели Георга Скевраци, пишет, что, когда «ему случалось узнавать, что кто-либо томится в царской ссылке или наказан за неуплату налогов, за всех таких он заступался». Чтобы склонить Георга Скевраци на свою сторону, Хетум «дает ему в руки тридцать тысяч динаров, с тем чтобы он роздал [деньги] нуждающимся и бежавшим от налогов».

¹ Г. А л и ш а н. Айапатум, с. 504.

Памятник содержит также сведения о нравах и быте киликийских армян и много других данных, которые представляют интерес как свидетельства совре­менника.

В житие наиболее полно представлена жизнь и научно-литературная дея­тельность Георга Скевраци. Его литературное наследие достаточно хорошо изучено. Оно включает ряд толковательных трудов, панегирики, кондакари, наставления, стихи. «Он написал похвальные речи,— сообщает автор,— посвя­щенные богослову евангелисту Иоанну, и прелестные гимны в стихах и кратко переложил [книгу] пророка Исайи и Деяния Апостольские». Важное значение имеет его работа над Библией¹. «Во всем богатстве и силе представил он свя­тую церковь и преисполненным мудрости чистое учение, ибо ко всему Священ­ному писанию предварил он предисловия и составил оглавление». Особое место среди работ Скевраци занимают грамматические труды. Известные под общим заглавием «Искусство письма», они являлись настольным пособием для многих поколений армянских писцов, писателей и ученых. В армянскую литературу Скевраци вошел как один из создателей грамматической теории «искусства письма»².

«Житие Георга Скевраци» представляет немалый интерес как первоисточник по истории Киликийской Армении второй половины XIII—начала XIV в., в част­ности для изучения внутренней жизни Киликийского царства.

¹ Месроп Тер-Мовсесян. История перевода Библии на армянский язык. СПб, 1912 (на рус. яз.).

² См.: Г. Джаукян. Грамматические и орфографические труды в древней и средневековой Армении. Ереван, 1954 (на арм. Яз.); Л. Хачерян. Языково-грамматическая теория «искусства письма» в средневековой Армении. Ереван, 1962 (на арм. яз)

Дата добавления: 2015-09-06