Истина как цель познания

В результате процесса познания от ощущения до умозаключения субъект должен получить знание о познаваемом объекте, которое должно быть истинным. Вопрос об истинности знания наряду с вопросом о его источнике относится к самым важным в теории познания. Если процесс познания есть отношение субъекта и объекта, то истину или истинное знание можно определить как знание субъекта, которое совпадает или соответствует сущности познаваемого объекта. Если знание субъекта соответствует лишь некоторым сторонам познаваемого объекта, то это можно назвать неполной или недостаточной истиной. И, наконец, в процессе познания можно получить знание, которое будет как бы противоположно истине, - заблуждение. Заблуждение – это знание субъекта, которое не соответствует сущности познаваемого объекта. Классическим примером подобного заблуждения можно назвать геоцентрическую концепцию строения Солнечной системы Птолемея, исходя из которой, центром этой Системы является Земля, а все планеты, в том числе и Солнце, движутся по своим орбитам вокруг Земли. И только в XVI веке Николай Коперник, сформулировав принципы гелиоцентрической концепции, преодолел это заблуждение, доказав, что именно Солнце занимает центральное положение, а Земля является одной из планет Солнечной системы.

В вопросе о понимании истины как цели познания мы сталкиваемся с двумя противоположными ее толкованиями, исходящими из различных мировоззренческих позиций. Так, теология как философии религии считает истиной «слово божье». Субъективный идеализм (практически во всех своих разновидностях) истина понимается как свойство субъекта, состоящее в согласии мышления с самим собой. Материалистическая философия понимает истину как объективную. Объективная истина – это такое содержание человеческих представлений об объективном мире, которое не зависит от человека. При этом, такая истина как познавательный «образ» также является субъективной по форме, но объективной по содержанию. Эта объективность содержания и является определяющим моментом для объективной истины. Здесь действует принцип – чем меньше в наших знаниях о мире различного рода вымыслов, фантазий, извращенных представлений, - тем больше наши знания соответствуют действительности, т.е. являются истинными. Естественно, что наиболее объективными знаниями являются знания научные, которые определяются не субъектом, а объектом познания.

Истину следует представлять не как застывшую и неизменную картину мира, не как некий одноразовый акт постижения объекта сразу целиком и в полном объеме, а как процесс отражения, совпадения мысли с объектом, процесс все более точного отображения познанием объективного мира. Для характеристики объективной истины как процесса применяются понятия абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее). Абсолютная и относительная истины – это два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого истинного знания. Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноте его отражения.

Абсолютная истина - это полное, безусловное, исчерпывающее совпадение образа с объектом познания, следовательно, такое знание, которое в границах этого совпадения не может быть опровергнуто или изменено в будущем. Другими словами, объективная истина в полном и завершенном виде является истиной абсолютной. В частном случае, когда истина не изменяется со временем, т.е. не зависит от условий и времени, ее обычно называют вечной истиной. К примеру: «птицы имеют клюв», «люди смертны» и т.д.

Относительной же истиной называется такое знание, которое, будучи в основном верным отражением действительности, отличается некоторой неполнотой совпадения образа с объектом. Иначе говоря, относительная истина есть знание, хотя и верное, но неполное, частичное, приблизительное, ограниченное определенными историческими условиями места и времени.

Если рассматривать все наши знания в целом как результат познавательной деятельности человечества, то абсолютность (суверенность, по терминологии Ф. Энгельса) нашего знания обнаруживается в том, что оно способно давать и дает нам объективную истину. В принципе нет никаких границ для познания, нет пределов для способности верно отразить в сознании объективный мир. Абсолютность нашего знания заключается в его стремлении, тенденции отразить весь объективный мир, сущность всех без исключения окружающих нас явлений, дать полную, исчерпывающую картину мира.

Однако на каждом этапе своего развития познание относительно, несуверенно, оно ограничено историческими условиями, конкретными возможностями человека познать окружающий его мир. Поэтому познание не в состоянии сразу или полностью охватить во всех подробностях всю бесконечную цепь явлений объективного мира. К тому же мир не стоит на месте, он постоянно находится в развитии. Относительность знания состоит в невозможности создать какую – то исчерпывающую теорию бытия, и в этом и только в этом смысле мы говорим, что абсолютная истина недостижима. «Человеческое мышление, - отмечает Энгельс, - столь же суверенно, как несуверенно, и его способность познавания столь же неограниченна, как ограниченна. Суверенно и неограниченно по своей природе, призванию, возможности, исторической конечной цели; несуверенно и ограниченно по отдельному осуществлению, по данной в то или иное время действительности».

Диалектическое соотношение между абсолютной и относительной истиной характеризует не только историческое развитие познания в целом, но и каждый этап этого развития. Абсолютная истина существует не только как предельная полнота, к которой стремится познание, но и как уже достигнутый элемент совершенного достоверного и точного знания, содержащегося в каждом положении на каждой ступени познания. Этот элемент составляет «зерно» абсолютной истины, содержащееся в каждой относительной истине.

В то же время в понимании отношения абсолютной и относительной истины существуют две крайние позиции – догматизм и релятивизм. Догма - это, как правило, абстрактное, оторванное от реальности положение, которое считается непререкаемой истиной. Она опирается на слепую веру в авторитеты, защищает такие положения, которые уже не соответствуют изменившейся действительности. Что касается релятивизма, то это направление в теории познания, которое отрицает возможность познания объективного мира в силу субъективности, относительности человеческого знания. Релятивизм исходит из того факта, что человек на той или иной ступени своего развития не может получить исчерпывающее и абсолютно верное знание как обо всей действительности в целом, так и о конкретном объекте познания, что в каждый данный момент наши знания не являются завершенными, а ограничены уровнем развития производства, науки, познавательными возможностями субъекта.

Одним из основных принципов диалектического подхода к познанию является признание конкретности истины, что предполагает прежде всего учет всех условий, в которых находится объект познания, выделение главных, существенных свойств, связей, тенденций его развития. Принцип конкретности истины требует подходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом реальных условий, конкретной обстановки.

В процессе познания важно не только познать истину, но и выяснить, если можно так сказать, ее истинность, т.е. нужен критерий истины. Такой критерий должен отличаться двумя особенностями. Во – первых, он должен быть объективным так же, как и сама действительность, отражаемая в познании. Во – вторых, критерием истины не может быть вообще нечто постороннее для познания, например, любой материальный объект. В роли критерия познания может выступать только такой материальный процесс, в котором продолжается и воплощается процесс познания. Таким процессом является практика, в которой люди реализуют свои планы, основанные на полученных ими знаниях. К. Маркс писал: "Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, потусторонность своего мышления.

Дата добавления: 2015-09-06