Глава 6. 1Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные

¹Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

²Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Заканчивается чтение, а затем Аллилуиарий. На архиерейский амвон ставится аналой и в который раз сюда направляется процессия, состоящая из иподиаконов с подсвечником и архиерейским жезлом, с дикирием и трикирием и рипидами, и наконец, диакон с Евангелием, который кладет Евангелие на аналой, иподиаконы держат рипиды по обе стороны от Евангелия, дикирий и трикирий также держат вблизи. С архиерея в это время снимается большой омофор, а после чтения будет надет малый, в котором он будет служить всю оставшуюся часть литургии. Его проносит через центр о.Евгений Носенко. Иподиаконы с дикирием и трикирием становятся у иконы, так что люди подходить к ней пока не могут. Испросив благословение, диакон, начинает читать Евангелие: ²¹Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?

²²Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.

²³Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; ²⁴когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов ²⁵а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; ²⁶тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.

²⁷Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

²⁸Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен.

²⁹Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.

³⁰Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

³¹Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.

³²Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; ³³не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка́к и я помиловал тебя?

³⁴И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

³⁵Та́к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Талант[3]. Чаще это слово понимается в переносном смысле, как некие способности, так что первоначальное

значение этого слова было забыто. А это мера веса драгоценного металла и… денежная единица. Здесь фигурирует сумма в 10000 талантов – сумма, которую в те времена не имели и иные цари. Таков долг имел этот человек перед своим хозяином и не имел возможности вернуть долг, а потому над ним нависла угроза конфискации всего его имущества и даже продажи в рабство всей его семьи, что для тех времен было обычным делом. Это – яркое сравнение, дающее представление о степени виновности человека пред Богом, ведь человек согрешает непрестанно и даже добро наше отравлено злом, греховными устремлениями, так что никакое добро не способно искупить этого зла. Что говорить, ведь пророки и праведники Ветхого Завета совершали много добра, но почти никто из них не получил за это добро избавление от ада. Разве лишь Илия и Енох избежали этого, будучи вознесенными на небеса, все же прочие не избежали ада, в том числе и Иов, говоривший, что он ни в чем не согрешил пред Богом. Да и как может быть иначе, если и в добре человек исполняется злых мыслей тщеславия, гордости и других злых устремлений? И лишь во Христе человек обрел возможность избежать этой огненной геенны, но не по делам, а одной лишь кровью Христа, дающей избавление от грехов, которое лишь одно – осознание их и покаяние и…. стремление искоренить злые мысли. Но в стремлении победить грех человек один бессилен и лишь с помощью Божией может победить его, нужно лишь желание и – упование на Бога. Но человек, получивший прощение неоплатного долга перед царем, сам призывает своего должника, чей долг ничтожен. Однако он забыл о том, как сам облагодетельствован и прощен, а потому отдает должника под пытки, что вынуждает его родственников и друзей жаловаться тому же царю. Также и каждый из нас забывает о том, как непрестанно получает прощение от Бога. Также и каждый из нас, имея трения с ближними нашими, не прощает своих ближних, подчас вследствие пустяков. Злоба, зависть – все это – часть нашего падшего естества, ставшие человеческой натурой и… кознь диавола, который стравливает людей и отравляет умы людей злом, что делает людей глухими к слову Божию. Эта злоба и сводит на нет все усилия человека в борьбе с грехом, ибо гнев может толкнуть его к любому другому греху. Именно поэтому Господь с покаянием требует и примирения с ближними и прощения грехов ближних, чего мы, увы, делаем неохотно. А следовало бы обратить на это внимание. Эту цель и носит этот текст.

Евангелие: ¹²В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

¹³Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: ¹⁴Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, ¹⁵Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, ¹⁶Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

¹⁷И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, ¹⁸которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

¹⁹И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

²⁰И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

²¹Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

²²Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

²³Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

²⁴Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

²⁵Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

²⁶Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

Сразу последовала сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших ближних, и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. После этого снова была прочитана молитва о прекращении междоусобицы в Малороссии и вразумлении людей, озлобленных друг на друга. После этого была и ектения с молитвой об усопших, которая была довольно длинной. Начинается ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним. оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу¸ ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Еще перед этим предстоятель вешает одному из диаконов снятый с чаши и дискоса воздУх (большой плат, с проскомидии и до Херувимской песни покрывающий стоящие на жертвеннике Дары) и тот кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, трикирий и рипиды, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также традиционно блюдо, лжицу и копие, а также напрестольные кресты. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. Рипиды иподиаконы держат по обе стороны Царских врат и когда протодиакон вручает сначала дискос, а затем чашу, опускают их, держа над ними. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. После этого Владыка снова благословляет народ и дальше служба не отличается от обычной, ни пасхальное торжество, ни архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «Исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. Не изменяется от пасхального торжества и момент Евхаристического канона и претворения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя… Выклички с призывом к верующим к молитве о священноначалии и о всех «иже и кийждо в помышлении имать», которую провозглашает диакон при архиерейской службе, снова не было, но сразу правящий архиерей возносит молитву, прося Бога помянуть (вспомнить) Святейшего патриарха Кирилла и митрополита Исидора, как главу Кубанской митрополии, после чего один из священников возносит такую же молитву о правящем архиерее. И вот, пропета Молитва Господня, а затем Царские врата закрываются. Причастников было в этот день довольно много и причащали народ о.Евгений Кузнецов, о.Роман Хотков и новорукоположенный иерей Михаил Гусев.

И вот, заканчивается причащение и наступает заключительная часть литургии, состоящая в благодарении за возможность причащения Святых Таин. Эта часть просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться, подобно тому, как писал святитель Иоанн Златоуст – если ты не причащаешься, значит….. уходи при словах «оглашении изыдите… - даже и диакон с амвона призывает причастников к благодарению. Эту ектению произносит уже новый диакон, которого даже стоящим у самого амвона едва слышно. В это время в чашу погружаются частицы, вынутые во время проскомидии с молением об омытии грехов, всех, поминавшихся на литургии, кровью Господней, а затем чаши уносятся на жертвенник, символизируя Вознесение Господне. Священник читает заамвонную молитву, в которой просит помощи всем, кто сейчас стоит в храме, но через минуту выйдет из него в мир с его искушениями. И вот, служба заканчивается. Архиерей произносит отпуст. Как часто бывает, он, не дожидаясь пения многолетия, поздравил всех с праздником, после чего произнес проповедь на тему нынешнего Евангельского повествования, пересказав евангельский текст и отметив, что как должник этот задолжал царю сумму, сопоставимую с золотым запасом целого государства, так и человек согрешающий содержится Богом и получает от Него все. Господь сотворил весь этот мир со всеми его чудесами, во всем своем великолепии и немыслимой величине и сотворил человека и при всем его зле не отворачивается от него и это делает человека неоплатным должником, тем более, что Бог не оставил человека и принял человеческую плоть и страшную смерть ради спасения человека. Этот долг человека пред Богом поистине неоплатен и есть лишь один способ разрешения от этого долга – покаяние и лишь оно способно дать человеку вожделенный вход в уготованные ему райские обители. Никакое доброе дело не может заменить его, так как и самое добро человека отравлено злом и мерзостью и лишь сам Господь может восполнить эту ущербность человеческого естества, отравленного грехом, даже самая борьба с греховными наклонностями невозможна без помощи Божией, так как человеку противостоит не только собственное естество, но и коварный враг, ненавидящий человека и желающий увести его в ад вместе с собой. Но Божественная Благодать не входит в душу и ум, зараженные злобой и ненавистью к ближнему, какими бы серьезными ни были причины их. Злоба, это изобретения духов злобы, с грехопадением стали частью человеческой природы, его естественным свойством, но это не отменяет ее греховности, чуждости Богу. Злобу и ненависть тот же апостол Павел называет делами плоти, творящий которые, человек не наследует Царства Божия, будучи чужд Богу, сроден же диаволу. И лишь простив ближнего, очистив ум от озлобления, человек может принять Благодать Божию. Но так как злость стала частью человеческой природы, сказать это проще, чем сделать, ибо плоть почти автоматически творит привычное ей, да и духи злобы поднебесной не дремлют, стремясь разжечь человека. И лишь помощью Божией человек может победить это зло, нужно лишь усердие и вера в помощь Бога, видящего умы наши и мысли наши. Ближние же наши, также, как и мы, заражены злом и умы их, может, еще больше ослеплены, будучи, не познав Бога, не приняв Его или приняв превратно и это делает их несчастными. Но и мы ослеплены и познав учение Христа, не живем по нему и в немалой степени раздражение вызывают скверные дела наши и очень мало встречается откровенная напраслина и клевета, потому и злоба наша чаще напрасная и не надлежало ли простить человека, имеющего малый долг перед нами, дабы и самим иметь прощение неоплатного долга пред Богом. Это трудней, чем кажется, но это делать необходимо. Боже, научи ны творити волю Твою!

После этого он, под пение многолетия, ушел в алтарь, а затем о.Евгений Кузнецов сообщил радостную весть, что епархии выделена земля под строительство будущего кафедрального собора в честь святителя и чудотворца Николая. Вероятнее всего, речь идет об участке на Малой Земле, где уже стоит закладной камень. О судьбе участка, изначально предназначенного под собор, никто не говорит, а ныне это заросший травой пустырь. Так или иначе, но весть радостная и только ради нее стоило написать новую книгу, даже если ничего другого в этот день бы не произошло. По-видимому, подобает молиться о том, чтобы на этом месте возник именно собор, а не очередной торговый центр или элитный жилой комплекс, коими уже застроены все южные земли города. Также о.Евгений призвал всех верующих помочь привести храм в порядок перед престольным праздником и призвал помолиться о прекращении засухи в нашем регионе.

[1] Зороастри́зм, также маздаи́зм (авест. vahvī- daēnā- māzdayasna- — «Благая вера почитания Мудрого», перс. «بهدین»‎ — behdin,«Благая Вера») — одна из древнейших религий[1], берущая начало в откровении «пророка» Спитамы Заратуштры (перс. زرتشت‎, «Зартошт»; древнегреческая — Ζωροάστρης, «Зороа́стрэс»), полученном, будто бы, им от бога — Ахура Мазды.. В древности и в раннем средневековье зороастризм был распространен преимущественно на территории Большого Ирана. К настоящему времени зороастризм в основном вытеснен исламом, небольшие общины сохранились в Азербайджане, Иране и Индии, есть последователи в западных странах и странах бывшего СССР. Имеет следующие основы: Вера в Ахура Мазду — «Мудрого Господа», как Благого Творца. Зороастризм содержит как монотеистические, так и дуалистические черты (противопоставление двух духов – Спента-Маинью и Анкра-Маинью – добрых и злых, воюющих меж собой). Зороастризм никогда не проповедовал явный монотеизм, подобно авраамическим религиям, являясь на деле весьма своеобразной попыткой унификации политеистической религии под культом единого верховного Бога.

Вера в Заратуштру, как в единственного пророка Ахура Мазды, указавшего человечеству путь к праведности и чистоте.

Вера в существование духовного мира (мину) и в два духа (Святого и Злого), от выбора между которыми зависит судьба человека в духовном мире.

Вера в Ашу (Арту) — изначальный вселенский Закон праведности и гармонии, установленный Ахура Маздой, на поддержание которого должны быть направлены усилия человека, избравшего добро.

Вера в человеческую сущность, в основе которой даэна (вера, совесть) и храту (разум), позволяющие каждому человеку отличать добро от зла.

Вера в семь Амешаспентов, как семь ступеней развития и раскрытия человеческой личности.

Вера в Дадодахеш и Ашудад — то есть взаимопомощь, помощь нуждающимся, взаимную поддержку людей.

Вера в святость природных стихий и живой природы, как творений Ахура Мазды (огня, воды, ветра, земли, растений и скота) и необходимость заботы о них.

Вера во Фрашо-керети (Фрашкард) — эсхатологическое чудодейственное преображение бытия, окончательную победу Ахура Мазды и изгнание зла, что свершится благодаря совместным усилиям всех праведных людей во главе с Саошьянтом — Спасителем мира.

[2] Песнопение, исполняемое на литургии вместо «Достойно есть….»

[3] Тала́нт (др.-греч. τάλαντον, лат. talentum) — единица массы и счётно-денежная единица, использовавшаяся в античные времена в Европе, Передней Азии и Северной Африке.

В Римской империи талант соответствовал массе воды, по объёму равной одной стандартной амфоре (то есть 1 кубическому римскому футу, или 26,027 литра).

Талант был наивысшей весовой единицей в таблице греческих мер (собственно слово τάλαντον означало «весы»; затем «груз»). Как определённая весовая единица, талант упоминается уже у Гомера, причём везде взвешиваемым предметом является золото. По выводам метрологов, масса таланта равнялась массе семитического шекеля (сигля, сикля), а именно тяжёлого золотого вавилонского шекеля, равного 16,8 кг. Гомеровские таланты производились в форме продолговатых круглых брусков, похожих на древнейшие золотые статеры. Кроме того, в гомеровское время были в обращении полуталанты массой в 8,4 кг.

Помимо гомеровского маловесного таланта, в ту же эпоху был известен талант, соответствовавший 3 золотым статерам или 6 аттическим золотым драхмам и весивший 26,2 кг. Впервые о нём упоминается в связи с победой сицилийских греков над карфагенянами при Гимере (480 до н. э.); затем у писателей до II века до н. э. он служит для обозначения весовой меры золотых предметов, которые давались в награду (венки) или посвящались в храмы. В зависимости от переменных обозначений драхмы или мины, по отношению к которым талант представлял кратную величину (талант делился на 60 мин, мина на 100 драхм, то есть в таланте было 6000 драхм), количественное определение таланта было весьма различно, тем более, что он употреблялся и как весовая, и как денежная единица.

Прототипом греческих талантов был вавилонский талант, имевший форму бронзового льва на подставке. Тяжёлый талант весил 60,4 кг, лёгкий царский талант — вдвое меньше. Шестидесятая часть мины весила столько же, сколько гомеровский талант (16,8 кг), и была основной наименьшей единицей, служившей для весового определения как благородных металлов, так и всех весомых предметов. Эта весовая единица служила также денежным знаком, причём 100 таких лёгких единиц (по 8,4 кг) или 50 тяжёлых составляли тяжёлую мину золота. В свою очередь, лёгкая мина делилась на 50 единиц или 100 половин. 3000 этих единиц, тяжёлых или лёгких, составляли тяжёлый или лёгкий талант золота. Таким образом, в вавилонской системе мер денежные знаки отделились от весовых, причём только 1/60 весовой мины или 1/50 часть мины золота были общими для обеих систем.

Ценность серебряных денежных знаков определялась отношением, которое было признано в древности за норму и по которому одна золотая монета приравнивалась к 10-ти равновесным серебряным. Впрочем, вследствие более высокой цены на золото вместо отношения 1:10 обычно встречалось отношение 1:13 1/3. По весу царский талант содержал 60 царских мин, или 72 мины золота, или 54 мины серебра. Отношение таланта золота к царскому таланту (по весу) было равно 5:6, таланта серебра к таланту золота 4:3, таланта серебра к царскому таланту — 10:9. Если выразить эти определения в современных мерах, то окажется, что тяжёлый талант золота весил 50,4 кг, тяжёлый талант серебра — 67,2 кг, лёгкие таланты весили вдвое меньше. У других восточных (семитических) народов обозначения таланта были приблизительно те же: так, финикийский талант (серебряный) равнялся 43,59 кг, еврейский весил 44,8 кг, персидский талант золотой весил 25,2 кг, серебряный — 33,65 кг, торговый — 30,24 кг. Древнейшая система весовых мер — эгинская, существование которой приурочивается уже к эпохе Ликурга и которая была принята в Спарте и в Аргосе (в начале VII века), — приближается к вавилонской системе: так, отношение эгинского статера к вавилонскому выражается отношением 27 к 25. Когда Солон ввёл новую систему мер веса и денежных знаков, эгинский талант остался в обращении в качестве торговой весовой меры (действительная величина его уменьшилась до 36,156 кг). Серебряный талант (аттический или евбейский) как денежная единица был приравнен к 26,196 кг. Со времени Александра Великого вес аттического таланта равнялся 25,902 кг.

Дата добавления: 2015-09-06