Мироздание

СТОИКИ

Стоицизм — одно из основных философских на­правлений эллинистического и римского периода истории античной философии. По учению стоиков, основное начало этики должно заключатся в стремлении жить согласно с природой. Этические нормы отождествлялись таким образом с законами природы. Добродетель сводилась к под­чинению этим законам. Усвоивший такую доброде­тель — мудрец. Мудрец не зависит от внешних слу­чайностей, к которым он относится безразлично, бесстрастно, с полной апатией; в себе самом он на­ходит полное удовлетворение, не нуждаясь ни в ка­ких внешних условиях. Апатия — свобода от всякого страдания и страха, от желаний и радости. Все аф­фекты — неразумны: страдание есть ложное сужде­ние о настоящем, страх — такое же суждение о буду­щем лишении; желание есть неразумное стремление к внешним благам, радость — неразумная кичли­вость ими. Конечно, и мудрец испытывает страдания, но не страдает от них, потому что не считает их злом. Он свободен от всякой гордости и тщеславия; он бе­зучастен к славе и позору. Истинное благо, по уче­нию стоиков, есть согласие с природой, т. е. доброде­тель. Основная добродетель есть мудрость, т. е. зна­ние согласного с природой; три другие добродетели заключаются в способности правильного, согласно­го с природой выбора; мудрость есть способность различения того, на что должно посягать и чего сле­дует избегать; умеренность есть способность понимать, от чего должно отказываться и что удерживать; наконец, справедливость — способность распреде­ления внешних благ сообразно достоинству людей. Добродетель, по учению стоиков, сама по себе дает полное удовлетворение и блаженство, независимо от каких-либо внешних благ. Этим учение стоиков су­щественно отличается от учения Аристотеля, прида­вавшего известное значение и внешним благам.

Основателем школы (в Афинах) считается Зенон из Кития (ок. 336—264 до н. э.).

Преемники Зенона — Клеанф (ок. 331—232) и глав­ный литературный представитель школы — Хрисипп (ок. 277—208) вместе с рядом своих учеников и совре­менников составляют так называемую древнюю Стою. Панетий (185—110) и Посидоний (ок. 135—51) — главные представители так называемой средней Стой, когда это направление проникает в Древний Рим и приобретает здесь множество сторонников. Отдель­ные фрагменты и многие свидетельства имеются в произведениях Цицерона (I в. до н. э.), Плутарха (I в. н. э.; одно из них — «Изречения, или мнения, философов», принадлежность которого Плутарху оспаривается, именуется произведением Псевдоплутapxa), Александ­ра Афродисийского (II—III ва), Секста Эмпирика (III в.), Диогена Лаэртского (III в.), Стобея (V—VI вв.).

Мироздание

ДиогенЛаэртский VII. (137) Они понимают слово «мироздание» трояко: это Бог, единственный из все­го сущего, обладающий особым свойством — быть неуничтожимым и несотворенным; он творец миропорядка, через определенные промежутки време­ни поглощает все сущее и из себя снова рождает его; (138) далее, они называют мирозданием само распо­ложение звезд и, в- третьих, то, что состоит из того и другого. Мироздание — это также особое свойство сущности всего, как говорит Посидоний в «Началах учения о небесных явлениях»; это совокупность не­ба и земли, а также находящихся на них созданий или совокупность богов и людей, а также вещей, со­зданных ради них. Небо есть крайняя окружность, обиталище всего божественного. Мироздание уп­равляется сообразно с умом и провидением, как го­ворит Хрисипп в пятой книге о провидении и Поси­доний в третьей книге о богах; этот ум проникает все части мироздания, как душа внутри нас, но одни части больше, а другие меньше. (139) В одних вещах он содержится как состояние, например в костях и жилах, в других — как ум, например в управляю­щей части души. Поэтому все мироздание — живое, одушевленное, наделенное разумом — имеет управ­ляющей силой эфир, как говорит Антипатр из Тира в восьмой книге о мироздании.

Душа

Псевдоплугпарх deplete, pbil. IV21. Стоики говорят, что высшая часть души — управляющая часть, созда­ющая представления, [логическое] приятие, чувства, влечения; ее они и называют способностью рассуж­дения. От этой управляющей части происходит семь [других] частей души, распространяющихся по телу наподобие щупалец осьминога. Пять из этих семи частей души составляют чувства: зрение, обоняние, слух, вкус, осязание.

Дата добавления: 2015-09-06