Юрий Домбровский.

Трижды подвергался арестам. Был реабилитирован в 1956 г. На основе своих впечатлений создает дилогию «Факультет ненужных вещей». Первая часть дилогии – «Хранитель древностей» - была опубликована в августе 1964 г. в журнале «Новый мир», а вторая (собственно «Факультет ненужных вещей») в России вышла в свет только в 1988 г.

«Факультет…» - это роман-миропонимание. Роман многоплановый, многолинейный, в котором есть:

1. обращение к истории Христианства.

Один из героев – ссыльный археолог Корнилов – соглашается быть тайным осведомителем и доставлять в органы отчеты о своих разговорах с сотрудником музея, бывшим священником Андреем Куторгой. Разговоры их касаются, как правило, религии. Идейную основу составляет здесь трактат Куторги и исследование самого Домбровского «Суд над Христом». Основная мысль трактата – о том, что, кроме Иуды, был еще один предатель, который избежал суда истории. А само наличие тайного свидетеля (скрытого от суда и общества) резко противоречит нормам судопроизводства в Иерусалиме времен Христа. Следовательно, если бы эти нормы были соблюдены, то не произошла величайшая трагедия в истории человечества. Таким образом, юридические нормы поднимаются Домбровским до ранга сакральных, точное следование им обретает метафизический сакральный смысл: они способны защитить, оградить добро от зла, человеческое от зверского.

2. антисталинский пласт.

Противопоставление гуманистической культуре, на которой воспитан Зыбин и в которой ценятся разум, совесть, добро, гуманность, тому миру и той «культуре», которую творит и воплощает Сталин (в основе ее – железо, каменные подвалы, подчинение, угнетение).

3. исторический срез (время действия романа – 1937 г., время первых крупных процессов и «разгона» тоталитарной машины)

4. элементы психологического романа (основное действие разворачивается в сфере психологии: внутреннего подчинения или неподчинения человека, сломленности-несломленности и т.п.)

5. естественно-онтологическая, бытийная составляющая (см. об этом ниже в связи с финалом романа)

Главный герой романа – Георгий Николаевич Зыбин – человек, живущий обычной жизнью, воплощение свободы. Он – человек самостояния.

Атеист, человек вертикали, доверяющий тому богу, что живет у него в душе (это его внутренняя нравственная норма).

Он учился на факультете истории права, который закрыли как ненужный, потом оказывается в Алма-Ате и работает в местном краеведческом музее «хранителем древностей». Он хочет не участвовать ни в каких исторических перипетиях, сфера его интересов – искусство, передающее полноту жизни. Так, в первой части дилогии («Хранитель древностей») он восхищается зодчеством архитектора Зенкова, картинами художника Хлудова, которые отличаются восторгом перед жизнью, восхищением и стремлением передать ее полноту и богатство (отсюда буйное украшательство домов всевозможными изысками и сочные, бьющие в глаза краски на картинах). Но время активно втягивает Зыбина в свой ход. Он не может молчать, видя и понимая абсурдность многого, что творится вокруг него.

Веяния времени достигают Алма-Аты, и тамошнее НКВД решает разыграть показательный процесс, подобный московскому. Поводом становится горсть золотых бляшек, принесенных неизвестными рабочими в музей, и выданных ими за часть найденного большого клада. Как только становится ясно, что это настоящее древнее золото, рабочие пропадают. Не надеясь на помощь НКВД в поиске возможного клада, Зыбин сам отправляется в степь искать его. Там его и арестовывают давно присматривающиеся к нему «органы», предъявив обвинение в антисоветской пропаганде, хищении ценностей и попытке побега за границу.

Он ломает весь сценарий показательного «спектакля», так как ведет себя спокойно. К нему применяют все возможные методы давления: сосед по камере советует уменьшить срок и смягчить статью, сознавшись во всем, чего потребуют; метод «конвейера» - непрерывный многосуточный допрос постоянно сменяющимися следователями; Зыбина игнорируют, забывая о нем в коридоре НКВД почти на сутки; содержат в карцере; к нему подсылают молодую привлекательную следовательницу.

Несмотря на то, что Зыбина спасает счастливое стечение обстоятельств, он – победитель, так как смог выстоять, не предав ни себя, ни других.

В центре – конфликт Зыбина с современным ему миром. Это конфликт дня и ночи; его борьба – это борьба с призраками, у которых есть полнота власти, но которые не чувствуют себя хозяевами жизни.

Пример: Нейман – следователь, ведущий дело Зыбина, в глазах которого читается «зажатый ужас», в том числе перед системой, которой он служит (он знает, что придет и его срок, так и происходит, его увольняют из органов, он теряет всю свою власть и жизненную опору).

«Призрачность» проявляется в следующих мотивах:

· кровопийства (Овод – кличка Корнилова, согласившегося стать доносчиком), кроме того, разрабатываются планы утилизации крови расстрелянных заключенных и возможности переливать ее живым

· мертвенности (мертвенный свет, сопровождающий работу и жизнь следователей)

· время их действий – ночь

· они действуют в замкнутом пространстве (тюрьма, камера).

Мир Зыбина – мир жизни, полной, живой, настоящей. Он испытывает великое уважение к любой жизни: эпизод с крабом, которого он не может убить, считая, что «тот краб – это был человек».

Правосознание героя позволяет ему посмотреть на своих палачей как на жалких жертв времени, он прощает их. В финале все вместе пью водку и их рисует художник Калмыков: «Так на веки вечные на квадратном кусочке картона и остались эти трое: выгнанный следователь, пьяный осведомитель по кличке Овод (все, видно, времена нуждаются в своем Оводе) и тот, третий, без которого эти двое существовать не могли».

В финале господствует высокая точка зрения: всю эту сцену мы видим глазами «мудрых марсиан», внимание которых привлекает художник Калмыков своей яркой изощренной одеждой.

Это позволяет воспринимать события нашей истории как составляющую вселенского процесса, регулируемого созвездиями.

Домбровский не считает нашу историю исключительной. Тирании на земле всегда хватало. Полагать свою историю исключительной – значит противопоставлять себя человечеству. И если человечество до сих пор живо, значит, у него есть силы не поддаваться влиянию созвездий.

Георгий Владимов. «Верный Руслан»

Первоначально это произведение было написано в форме рассказа (в 1963 г.). Он был известен среди знакомых писателя, все были в восторге от рассказа, но опубликовать его было нельзя. Владимов отнес рассказ Твардовскому, который посоветовал доработать рассказ. За этим последовали еще 10 лет работы над ним, в результате чего получилась повесть. Опубликована она была только в 1989 г.

Главный герой – караульная собака Руслан, охранявшая заключенных в лагере. Подзаголовок – «История караульной собаки». Эпиграф – «Что вы наделали, господа» (из «Врагов» Горького). Это упрек людям, системе, извратившей природные, нормальные формы жизни.

В повести господствует психологическое начало: наивный, бесхитростный взгляд собаки.

Искаженным оказывается понимание верности: собака служит человеку, ее верность расценивается как благо. Караульная собака служит той модели мира, которая ей предопределена, служит и верна системе. Здесь верность и добро (благо) не равны друг другу.

Чтобы сделать собаку караульной, у нее нужно отнять природные инстинкты; в ней меняется даже подсознание.

Трагедия Руслана в том, что он, по выражению писателя, «принял ад за рай». Ад – это лагерь.

Руслан – романтик сыска, у него есть талант выборки из толпы.

Крушение лагеря – это и его собственное крушение, так как он теряет ориентиры, смысл жизни, не может жить при человеке, потому что отучен верить человеку (не берет пищу из рук человека). Его верность своему долгу, своей службе проявляется в том, что после закрытия лагеря он ежедневно ходит на железнодорожную станцию и встречает поезда, ожидая, когда из вагонов выйдут заключенные, построятся в колонну, и он сможет конвоировать их, охранять, не позволяя нарушать строй.

Композиция повести концентрическая, повесть строится по принципу концентрических кругов: в центре – трагедия Руслана; затем – трагедия его хозяина, который с потерей службы в лагере теряет власть над людьми; далее – трагедия Потертого (который спасает Руслана от смерти, становится его новым хозяином), бывшего лагерника, который лишается психологической силы. Они с Русланом нужны друг другу, так как Потертый думает, что, «приручив» караульную собаку, он обретет в ней друга, а Руслан обретает в Потертом объект для охраны, воспринимает его только как бывшего заключенного; и наконец, трагедия молодежи, приехавшей в город на стройку и невольно построившейся в колонну, чтобы идти с вокзала. Караульные собаки, дождавшись того, что они привыкли видеть, выстраиваются по бокам колонны сопровождают ее и когда кто-то из идущих пытается выйти из строя, бросаются на него. В этой свалке Руслана ранили и умер он, не видя смысла дальше сопротивляться, хотя мог выжить, не понимая, что он сделал неправильно.

В итоге возникает мысль о вирусе тотальной несвободы, которой заражен человек и которым он заражает животное, гордое, сильное, красивое, благородное по сути своей. Руслан несвободен от своего долга.

Проблема рабства в повести исследуется на глубинном, архетипическом уровне.

Дата добавления: 2015-09-06