Архитектура духа: учение И. Ф. Гербарта о ВОЛЕ

Иоганн Фридрих Гербарт (1776-1841) основоположник современной научной педагогики и этической психологии и первого психо-физиологического УЧЕНИЯ О ВОЛЕ. (Анатомия души). В учении Гербарта лежит представление о мире на основе борьбы за «САМОСОХРАНЕНИЕ ДУШИ». По мнению Гербарта биологические существа вступают в борьбу, в результате которой возникает усилие, направленное к их САМОСОХРАНЕНИЮ (Selbsterhaltung).. Этот инстинкт самосохранения воплощается затем для каждого живого организма в представление (Vorstellung) В своей книге «Психология как мировоззрение» (1825) он указывает: «Размышление о самих себе порождает мечтателя; занятие же тем, что происходит вне, может исцелить мечтателя». Таким образом, в его учении о человеческой воле закладывается объективное представление. Гербарт вводит понятие «психический организм», под которым он понимает человека, способного к идеальному нравственному самообузданию; это своего рода элементарная заготовка на пути к становлению будущего вождя. «Хотение (Wollen) есть пожелание (Wunsch) с предположением достижения желаемого. Нет ничего более очевидного, чем то, что страстный человек есть раб. Его неспособность обращать внимание на основы выгоды и долга, его гибель из-за собственного греха - очевидны. В противоположность этому, РАЗУМНЫЙ человек, отгоняющий свои желания, коль скоро они противоречат тому, что хорошо обдумано, по справедливости называется СВОБОДНЫМ; и он тем более свободен, чем более силен в этом отношении». Вождь, таким образом, и есть самый свободный человек, достигший максимальной свободы через преодоление своих желаний на основе ясного представления и управляемой воли. Вождя отличает сочетание таких редких качеств, как способность чувствования, способность представления и способность желания ( Begehren ), причем все они иерархично взаимосвязаны. Борьба оттачивает инстинкт, который создает ясное представление, а на его основе посредством воли достигается желаемый успех в борьбе. Обыкновенные люди по Гербарту очень часто страдают «потемнением представлений», чего не случается у выдающихся людей, одаренных волей, остротой ощущений и четко знающих, чего они хотят. Как писал Гербарт: «Часто бывает, что в то время как после обдумывания решение начинает складываться в понятие, поднимается желание, сопротивляющееся этому решению. Тогда человек не знает, чего он хочет; он рассматривает себя как стоящего между двумя силами. В этом саморассмотрении он противопоставляет разум и желание так, как если бы они были посторонними советниками, а он сам - кем-то третьим, который прислушивался бы к ним обоим и затем решал. Он считает себя свободным решать, что хочет. Но разум, которому он повинуется, и желание, которое его раздражает и обольщает его, в действительности находятся не вне его, но в нем, и сам он ничуть не третий наряду с теми двумя, но в этих двух заключается и действует его собственная душевная жизнь. Если же, наконец, он делает выбор, то этот выбор - не что иное, как совместное действие вышеупомянутых разума и желания, свободно стоящим между которыми он себя воображал».

В своем «Учебнике психологии»(1834) Гербарт вводит понятие «механика ума», посредством которого и создается представление о динамически изменяющейся действительности ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЕМ. В другой книге «Психология как наука, обоснованная на опыте, метафизике и математике» (1824) он подчеркивал: «Что толку исследовать звезды, не зная собственного сердца?». Гербарт стал одним из первых, кто повел осознанную и мощную атаку на классический немецкий идеализм, что уже само по себе было неслыханной дерзостью. «Пустые абстракции – это ничем не обеспеченные бумажные деньги», – писал он. Поэтому и любые проявления нравственности оценивались им лишь с точки зрения практической полезности: «Этика, или практическая философия, есть наука о воле. Нравственные элементы - это нравящиеся или ненравящиеся отношения воли. Поэтому благо – это любой объект, на который направлена наша воля».По мнению Гербарта, все идеалистические учения, мешающие в борьбе, порождают неясные стремления, шаткость понятий, а также создают неловкость при понимании фактов. Представление о мире также не абсолютно и не одинаково для всех, но сопряжено с качеством представляющего: «Каждому свое! Необходимо отдать должное этому изречению при всяком изображении, обдумывании, освещении разнообразных характеров». Из чувственно-эмоционального разнообразия людей рождается и сама специфика желания: «Что и как человек любит – это зависит от того, что является существенным в его характере». Именно разнообразие этих качеств и ведет к качественному и вместе с тем количественному усилению воли, направленной в самую суть первоосновы бытия – борьбу.

Гербарт свои выверенные, как чертежи, педагогические обобщения, не задумываясь, переносил с неких абстрактных индивидов на большие человеческие сообщества: «Психология остается всегда неполной, покуда она рассматривает человека лишь как изолированного индивида. Человек для психологов – это человек общественный и культурный (Gebildete), который представляет историю своего биологического вида, достигшую значительной высоты. Низшие формы человечества обнаружили особенные чувствования и действия, и история цивилизованных народов показала нам вариации в чувствованиях, социальных идеях, моральных или религиозных понятиях и в языке, который их выражает. У несведущего – никакого желания».

И действительно, почему масса племен и даже целых человеческих рас в процессе исторического развития не явила миру никаких примеров этого самого развития в виде вождей, эпох и деяний, научных открытий? Чтобы совершить космический полет, нужно ощутить потребность в этом, ясно осознать, что это такое, и мобилизовать свою волю на пути к достижению цели. Но не все народы способны к этому от природы. Не все поддаются, не все способны объективировать чувствования, представления и желания. Борьба за жизнь всюду дает прямо противоположные результаты: кто-то поднимается, а кто-то обречен падать.

Также Гербарту первому пришла идея создать из психологии точную науку, как он писал в работе «О возможности и необходимости применять в психологии математику»(1822): «Всякая теория, которая желает быть согласованна с опытом, прежде всего должна быть продолжена до тех пор, пока не примет количественных определений, которые являются в опыте или лежат в его основании. Математика нужна в психологии только за тем, чтоб достичь точного представления» (с)

Педагогика Гербарта – это ВОСПИТАНИЕ ВОЛИ, ВОСПИТАНИЕ ЖЕЛАНИЯ, ВОСПИТАНИЕ ЧУВСТВА Одно без другого не дает желаемого успеха, ибо ощущения поставляют пищу для представлений, а механизм воли должен иметь цель..

Уже в первой половине XIX века теория Иоганна Фридриха Гербарта, охватив все слои населения, прочно укоренилась в народной системе образования Германии. Психологические и педагогические взгляды Гербарта этим отнюдь не исчерпываются, ибо он создал уникальную всеохватывающую философскую систему, получившую название гербартианство, и ее влияние очень скоро преодолело границы Германии. Большая часть европейской системы образования базировалась на его учении. Мало того, гербартианство впоследствии было признано даже советской педагогикой. Так, в 1940 году стало выходить собрание сочинений Гербарта, подготовленное массовым тиражом в серии «Библиотека учителя». В предисловии к первому тому было сказано буквально следующее: «Учение Гербарта являет собой непревзойденную по стройности систему буржуазной педагогики, поэтому и развитие советской педагогики без позитивного переосмысления ее наследия невозможно».

Вряд ли нужно объяснять, что за подобного рода публичные высказывания на заре коммунистической эры можно было угодить в лапы большевистских инквизиторов, выжигавших все проявления «буржуазной» культуры каленым железом. Но к 1940 году, году подписания пакта Молотова-Риббентропа, ситуация изменилась, и дрейф всей государственной машины Сталина в сторону германофилии был очевиден. Советских школьников вознамерились учить по педагогическим лекалам, предназначенным для гитлеръюгенда, используя сакральную фразу «Каждому свое», которую еще Гербарт предложил применять в воспитательных целях. На самом деле арийский образ пионера Тимура из известного советского предвоенного фильма «Тимур и его команда» (1940), снятого по одноименной книге Аркадия Гайдара, на котором воспитывались поколения советских школьников, – апофеоз гербартианства. В фильме можно мысленно заменить красные знамена на красные же, но со свастикой, и при этом назидательная, моралистическая суть от перемены символов нисколько не изменится. Основная идея фильма состоит в том, что сильный юноша, имеющий четкое представление обо всем происходящем и использующий свою управляемую волю, подчиняет себе толпу «низших существ», все время путающихся в своих оценках, понятиях и желаниях.

ОСНОВЫ УЧЕНИЯ И. Ф. ГЕРБАРТА О ВОЛЕ:

ВОЛЯ – самостоятельная психологическая категория, которая имеет собственное ЭСТЕТИЧЕСКОЕ и НАДМОРАЛЬНОЕ значение. Мораль- следствие воли. (с)

ВОЛЯ как один из важнейших компонентов ДУХОВНОЙ жизни обрела самостоятельную ценность без учета того, на что она направлена.(с)

ВОЛЯ имеет свою фантазию и свою память, и она бывает тем РЕШИТЕЛЬНЕЕ, чем более обладает ими.(с)

ЧЕМ сильнее ФАНТАЗИЯ, тем сильнее ВОЛЯ.

Память воли (по Гербарту) – это сверхчувственный вектор, движущий еще бесформенное живое существо по пути к КРИСТАЛЛИЗУЮЩЕМУСЯ совершенству СВЕРХЧЕЛОВЕКА.(с)

Память воли формирует моральные принципы индивида, а его существенные интересы создают методы борьбы за власть.(с)

САМОПОЗНАНИЕ ВОЛИ – это вершина ее витальной активности.(с)

Проявление воли в природе имеет эстетическое больше значение, чем нравственное.(с)

Любой волевой акт сопряжен с эстетикой восприятия.(с)

КРАСОТА ВОЛИ НЕ измеряется в понятиях Добра и Зла. Воля восхитительна сама по себе.

Любой динамический акт волевого действия ясно обозначает в структуре бытия неравенство его иерархических уровней. (с)

ВОЛЯ В ПРИРОДЕ всегда приводит к неравенству- СПРАВЕДЛИВОСТИ и главному справедливому принципу: «каждому – свое».(с)

ВОЛЯ имеет собственную непереходящую ценность, где воля – это сыноним нравственности.

Гербарт в своем УЧЕНИИ О ВОЛЕ ввел свои понятия «культуросообразности» и «возмездия».

КУЛЬТУРОСООБРАЗНОСТЬ (по Гербарту) – с помощью которого он оценивал комплиментарность культурных явлений, т.к. ЛЮБАЯ КУЛЬТУРА, согласно его взглядам является РАЗНОВИДНОСТЬЮ НАСИЛИЯ. (с)

ВОЗМЕЗДИЕ (Vergeltungswaffe) (по Гербарту) – является актом, направленным на восстановление ЕСТЕСТВЕННОГО НЕРАВЕНСТВА – СПРАВЕДЛИВОСТИ. (с) Само это понятие, равно как и его этико-философское наполнение, сделались излюбленными козырями в официальной пропаганде Третьего Рейха спустя сто лет, когда новые реактивные снаряды ФАУ-2 были названы «оружием возмездия».

Назидательный холодный тон сакраментальной фразы «Каждому свое», начертанной над воротами концлагерей, также берет свое начало в прагматической педагогике гербартианства, где воля имеет собственную непреходящую ценность, где воля – это синоним нравственности. Хорошо все то, что испытывает притяжение сильной здоровой воли, а все абстрактные оценки опускаются как прагматически необоснованные. В свою очередь, качество воли легко определяется по форме ее проявления.

ОСНОВА метафизической концепции Гербарта составляет простая и вместе с тем грандиозная по своим последствиям мысль: «Человек живет подлинной жизнью только тогда, когда его душа модифицируется посредством ВОЛИ. » (с)

Известный русский психолог времен Императорской России, который развивал учение Гербарта О ВОЛЕ в Российской империи М.М. Троицкий в книге «Немецкая психология» (1883)писал: «Психология Гербарта есть мифология духа, которая заключается в работе с необыкновенными порывами основательного ума.»

Учение Гербарта О ВОЛЕ из области ПСИХОЛОГИИ нашло свое продолжение в области ФИЛОСОФИИ:

Гербарт первым разглядел восходящую звезду философии Артура Шопенгауэра, согласно учению которого, интеллект – это функция мозга и плод воли. Тело человека по Шопенгауэру – это вообще «объективация воли». Именно с подачи Шопенгауэра в немецкую философию и психологию обосновывается такие понятие«Мир как воля и представление»

ВОЛЯ В ПРИРОДЕ»(концепция А.Шопенгауэра)

1. «жизненная сила»;
2. «стремление к формированию»;
3. «основные силы».

А.Шопенгауэр: «При всяком возвышении разума воля играет роль всадника, который пришпоривает лошадь, чтоб она бежала быстрее, ЧЕМ МОЖЕТ.»(с)

Как утонченный апостол НОВОЙ РЕЛИГИИ СВОЕ ВОЛИ Я Артур Шопенгауэр переиначил на свой лад известный афоризм Декарта «Cogito ergo sum» (мыслю, следовательно существую), заявив «Volo ergo sum» (хочу, следовательно существую).

Дата добавления: 2015-09-06