ГЛАВА 8

1 Автор переходит от описания личности, характера и статуса Йешуа как *,

нашего когена гадоля (глава 7) к той работе, которую он совершает в ^

Святилище на небесах, где он сидит (10:11-14 и ком., Псалом 109:1) •

или, возможно, стоит (Деят. 7:55-56 и ком.) по правую руку от Бога. ^;
Тот факт, что он находится именно там, был отмечен ранее (1:3, 13).

О термине «ГаГдула» («Величие»), эвфемизме, употребляющемся <
по отношению к Богу, см. пункт (7) в примечании к 1:2-3.

2—6а Тот факт, что на небесах существует истинный Шатер Общения, ^: или Скиния, подтверждается отрывком, процитированным в ст. 5. Ша-; тер, сооруженный в Пустыне (Исход 25-31, 35-39), задолго до того, как появилась сама мысль о Храме, свидетельствовал о том, что Бог обитает среди Своего народа. Кроме того, в Танахе одним из слов, обо- * значающих «шатер», является слово мишкан, корень которого связан со словами шахен («сосед») и Шхина («Божье имманентное присутст­вие», см. пункт (3)_цв примечании к 1:2-3).

Не только сам Йешуа превосходит когангш-левитов, что показано в главе 7, но и труд, который предстояло совершить Йешуа, во мно­гом превосходит их труд, поскольку то место, в котором они служат, представляет собой лишь копию и тень небесного подлинника,

Мессианским евреям 8:2-6а — 8:66-13

который в Отк. 15:5 назван «небесным Шатром Свидетельства». Сам термин «Шатер Общения» указывает на то, что Бог общается со Своим народом; в то время как термин «Шатер свидетельства» подразумевает свидетельство Бога о Своей праведности (ср. Йн. 5:37-40 и Рим. 3:25-26).

4 Нет никакого противоречия между левитским священством, установ­ленным в Торе Моисея, и священством Йешуа, предсказанным в Псал­ме 109. Нет причин полагать, что священство Йешуа заменило собой священство левитов. В Торе сказано, что земные коганим должны быть потомками Леви, а в Книге Чисел 25:12 говорится о «союзе вечно­го священства» с Пинхасом, сыном Агарона. Однако поскольку служе­ние Йешуа происходит на небесах, он может быть из колена Йегуды (7:13-14), а его служение является вечным (7:23-25).

6а Во многом превосходит их труд, так же, как превосходнее дого­вор, посредником которого он является, буквально «настолько же превосходит их труд, насколько лучше договор, в котором он является посредником». См. второй абзац ком. к 1:2-3 и последний абзац ком. к 1:4.

Договор, в котором Йешуа является посредником, — это Новый Договор, о котором говорил Иеремия в процитированном ниже отрывке (ст. 8-12). Он лучше, нежели договор, заключенный при посредничест­ве Моисея на горе Синай, что подтверждается стихами 66-13.

Посредником. О том, действительно ли идея о существовании по­средника между Богом и человечеством является еврейской, см. ком. к 1 Тим.2:5б-6а.

66—13 Данный отрывок является одним из двух наиболее важных мест Нового Завета, в которых рассматривается роль Нового Договора по отношению к Договору с Моисеем на горе Синай (второй отрывок — 2 Кор. 3:6-18). Евреи, не верящие в Йешуа, утверждают, что Бог не за­ключал никакого Нового Договора с Израилем. В действительности, им приходится это говорить, хотя это и уменьшает экуменическую терпи­мость, так как колеблет самые устои христианской веры. В противном случае у них не было бы никакой причины не придерживаться условий этого Договора и не признавать Йешуа Мессией. Рассматривая тему Нового Договора в контексте данных стихов, они выдвигают четыре возражения, которые я привожу ниже наряду со своими ответами. Пер­вые два весьма поверхностны, но третье и четвертое заслуживают серь­езного опровержения. (I)Возражение: «Договор с Моисеем является.вечным, поэтому нет

никаких оснований ожидать нового договора». Ответ: Договор с Моисеем действительно является вечным (см. ком. к

ст. 13), однако отсюда логически не следует, что не будет нового

Дата добавления: 2015-09-06