Глава X. Рессентимент, или подарок Тортилы

ОТ МУДРЕЦА СЛЫШУ:

Если женщина не права, пойди и извинись.

Если читатель помнит, черепаха Тортила подарила всегда спонтанному, непредсказуемому в своих поступках Буратино ключ, благодаря которому он получил шанс вместе со своей командой попасть в волшебную страну, где вечно царил психологический комфорт и сплошное удовольствие.

Этой теме – проблеме «ключа» в социальной психологии и психиатрии – будет посвящен наш диалог, потому что мы уверены: познание причин поступков не менее важно, чем сами поступки.

Мы – это психиатр, психотерапевт, медицинский психолог Людмила Вуль и автор, ваш покорный слуга.

Л. В. Тогда и начинать нужно с ключа темы, понятия «рессентимент».

Ф. В. Очень музыкальный ключ. Почти ревертисмент – вариации, повторения темы. Так и хочется прикоснуться к клавишам...

Л. В. Если бы.... Рессентимент – скрытая до поры до времени реакция личности на воображаемую или реальную угрозу, ущерб, ущемление, утрату, опасность. По Кречмеру[10], в рессентименте «упакованы» эмоции людей, действительно или мнимо обойденных в жизни. Это жизненные позиции, порожденные завистью, причем совершенно необязательно, чтобы зависть была неимущей: независимо от «черноты» или «белизны» такое чувство имеет только начало предметное, дальше оно либо уползает в нору подсознания, либо скачет, как слепая лошадь.

Ф. В. Рессентимент может порождаться и нуждою тоже – тогда на социальную площадь нестройно и на подпитии выходят большевистские транспаранты: «Грабь награбленное!», «Экспроприация – мать революции!» и пр. и пр.

Л. В. Кстати, современная мафия, рэкет и всяческий криминал порождены теми же лозунгами – «кто был ничем, то станет всем!». Кто был ничем, тот ничем и останется... Но как стать «всем»? Однако они, не понимая этого, рвут удила и пускают кровь на дорогах и тротуарах.

Ф. В. Ну, ладно, не увлекайся. Под большинством агрессивных действий, кстати, скрыта форма протеста против жизни «снизу». Это всегда напряженная, эмоционально подогреваемая установка слабого против сильного, бедного против богатого – для «чейнджа», несвободного обмена, естественно. Идя дальше, можно в рессентименте найти и новые лица: так обстоит, например, с реакцией устаревшего, уже немощного, больного, отживающего, к здоровью и молодости, вообще к будущему. В Ялте когда-то умирал от чахотки поэт, в жизни талантливый, яркий. Он яростно проклинал своих близких, люто ненавидел их, плевал в них мокротой с бациллами туберкулеза за то, что они остаются жить, а он должен уйти. Пример, конечно, тяжелый. Но рессентимент становится понятнее.

Л. В. А то, что в разные эпохи властелин, уходя из жизни, «прихватывал» с собою любимую женщину, собаку, попугая или драгоценности, деньги?

Ф. В. Не в рессентименте ли – но в самых этических, духовных формах – нужно видеть богоискательство, богостроительство, смену приоритетов у «злостных» атеистов, естествоиспытателей и диалектиков?

Л. В. Такая же реакция возможна и при «столкновении» пошлого, неталантливого, плоского с самобытным, недосягаемым, как небо, талантом. какой истовостью, с каким упоением опричники революции и командиры искусства топтали тела и души Бабеля, Мандельштама, Булгакова! Вот я бы лично просила всю страну перечесть или открыть для себя Эренбурга, «Люди, годы, жизнь»... Более искреннего объяснения лет и культуры, наверно, не было.

Ф. В. Есть еще одна маска у многоликого рессентимента.

Гайдаровский «буржуин» всегда выглядит куда как менее выгодно, чем бедный, бледный, горемычный труженик. Поэтому мимикрия под «бедного», «бледного» и пр. имеет этически более привлекательный характер. На самом деле это тоже одна из форм борьбы за власть, попытка создавать образ с привлекательной внешностью. (Бывший князь, а ныне трудящийся Востока по фамилии Гигиенишвили на всех перекрестках у Ильфа и Петрова не забывает объявить: «Мы в гимназиях не обучались!» Он окончил кадетский корпус...)

Л. В. К слову сказать, истерия с ее нарочитостью, демонстративностью, выгрыванием в образ – еще один способ борьбы за власть, но негодными средствами.

Ф. В. Точно так же лепят свой имидж на потребу времени очень многие власть держащие или к ней рвущиеся, но, по их мнению, годными средствами.

Л. В. Рессентимент, по Ницше («Генеалогия морали»), есть чувство злобы, реакция агрессии. Мне кажется, это понятие куда как шире и разноплановее. Ведь стремление к лидерству и способы достижения цели весьма полярны: они могут быть гуманны и этичны, построены на сострадании, высокой морали, но они могут быть прямолинейны, откровенно циничны, брутальны[11]. Рессентимент – затаенное, но разное по смыслу и содержанию стремление к победе и в любых ипостасях.

Ф. В. Но рессентимент – пружина этих тенденций?

Л. В. Несомненно. Самый «добрый» и самый «злой» рессентимент – даже несмотря на неприятие их друг другом – побудительно идентичны. А зачастую сходны и результаты их направленной, каждый в своей колее, деятельности. Кречмер, например, пищет: «В известных стадиях культурно-исторического развития рессентимент и сострадание приводили к почти полному видоизменению нормальных масштабов ценностей, к тенденциозному, иногда граничащему с извращением, этическому предпочтению духовно бедных, голодных и беспризорных, нищих и больных, грязи, лохмотьев, чумной вони и вместе с тем к недооценке сильной, здоровой, жизненной работы, которая воспитывала общественных паразитов в таком количестве, что это влекло за собой, как например, к концу Средних Веков, тягчайшие бедствия». Эти же результаты можно получить с помощью кровожадных социальных методов – история полна примерами.

Ф. В. Ты сказала об истерии и «конспирации» рессентимента. Речь, конечно, не только о ней, капризной и инфантильной особе, но о неврозах вообще: сбой внутреннего психического равновесия в сторону истощаемости, депрессии, навязчивостей и прочих известных психиатрам и психотерапевтам симптомов может происходить именно из тайных поисков самозащиты, часто неосознанных, из побуждений сравняться с сильными, но другими путями... Особенно если есть рядом плечо и рука, которые потерпят.

Л. В. Но это рессентимент в патологии. А ведь стремление к доброте, дружелюбие, желание помогать, всякая благотворительность и альтруизм – тоже стороны рессентимента, потому что позволяют человеку чувствовать себя сильным, значимым, способным доставлять другим радость.

Ф. В. Иногда же, если и самому «чуть» недостает способностей и силы к проявлению себя, возникает некоторая «сверхкомпенсация», когда за фасадом недостающих высятся усиленные кариатиды и атланты несуществующих качеств (у Кречмера: «ненастоящими средствами произвести настоящее впечатление»). Или, еще, создать образ собственной личности, «желательный самому себе».

Л. В. Все эти размышления о добре и зле, о побудительных мотивах и установках хороши только тогда, когда они относятся к личности. Агрессия индивидуума – акт скорее защитный, причем «защита» может быть направлена на поиски компромисса, гармонии, но может становиться и агрессией. Ипостасей как минимум две.

Ф. В. Но вот агрессия общества – всегда! – разрушительна. Революционная идеология в обществе представляет собой взрывную силу без направляющей, она пожирает жизни, культуру, исполнителей, а часто и ее идеологов. Тогда-то, возможно, становится понятной закономерность гибели победивших революционеров – от Робеспьера до Бухарина.

Л. В. А искать нравственность в революции – это как пытаться найти черную кошку в темной комнате, где ее нет...

Ф. В. Диалектика жизни – это единство, а не борьба противоположностей. Тем, кто избрал себе путь в лидерство и мечтает о штурвале, нужно знать: пол и мебель вместе не меняют. Нереализованная или переадресованная агрессия требует, взывает о «втором плече» – об общечеловеческих ценностях: искусстве, морали, религии. Без этого равновесия нам не жить.

На этом можно бы поставить точку.

Стоп, чуть подождем с точками. Соберем пятиминутку, гинекосинедрион, как это уже делал Эразм Роттердамский в Средние свои Века. Выступая на этом собрании, мудрая Корнелия сказала:

– Я полагаю, всем известно, какой ущерб терпим мы оттого, что мужчины ведут свои дела... а мы, прикованные к кастрюле и к прялке, забываем об общем нашем деле. Дошло до того, что государство наше полностью неустроено... У епископов – свои синоды, у монашеской братии – свои соборы, у солдат свои сходки, у воров – свои. Даже муравьи и те имеют меж собою общение. Среди всех живых существ одни лишь мы, женщины, никогда не сходимся.

Маргарета (из зала):

– А с мужчинами? Чаще, чем надо бы!

Вот здесь самый раз вспомнить о рессентименте, не вообще бесполом, а о чисто нашем, женском (Je vous demande, pardon, кажется, не туда пристроился...).

Так вот, женский рессентимент взрывоопасен и чреват. Взрывы эти не содрогнут континенты, но континенты конвульсируют от рессентимента. Ничто человеческое не чуждо женщинам, более того – многие их чувства значительно непосредственнее и лежат на поверхности. Ну какой мужчина, идя в магазин или парикмахерскую, будет проводить время у зеркала? А соперничество в одежде и обуви?

– Какая у вас хорошенькая шляпка! Когда они были модными, я тоже такую носила...

А повышенная реактивность в виде ревности (конечно же, напрасной...), обиды? Чувствительность к несправедливости, слезы, истерики.

За фасадом всего этого – рессентимент: самоутверждение, высокая чувствительность к реальной и воображаемой угрозе, к посягательству на свободу, ущемлению своих прав. Естественно, что и общественной, благотворительной, творческой деятельностями тоже движет рессентимент, но в лучшей своей ипостаси.

А мы, приняв основы сути, пойдем дальше этого старинного термина и современного видения побудительных причин.

Дата добавления: 2015-09-06