Псковской области

ПСКОВСКАЯ ЗЕМЛЯ И ЕЕ СОСЕДИ

А.А. Александров

Каменные антропоморфные идолы на территории

Псковской области

Каменных антропоморфных изваяний в европейской части России осталось

мало: именно по ним пришёлся основной удар в момент христианизации. Известно,

что на Руси деревянные идолы сжигались, а каменные «иссекались» и бросались в

воду. Каждая находка каменного изваяния языческого божества представляет боль-

шой интерес. В этом отношении в Псковской области представлено не менее трёх

хронологических горизонтов − это кельтский идол, идол раннего железного века

первой половины I тыс. н.э. и далее − славянские идолы конца I тыс. н.э. нескольких

типов.

Каменные языческие антропоморфные изваяния в Псковской области извест-

ны по преданиям, письменным источникам и случайным находкам. На 30-е гг.

XVI в. приходится уже упоминавшаяся миссия монаха Ильи по искоренению язы-

чества в Водской пятине. Разрушались языческие мольбища, срубались и сжига-

лись священные рощи, бросались в воду культовые камни и проводилось крещение

ещё некрещёных (Трусман, 1885, с. 192, 193). В связи с упоминанием Пскова в ис-

точнике, по-видимому, подобная деятельность могла иметь место и на севере

Псковской земли, где были заметны пережитки язычества и где с поклонением свя-

щенной сосне упорно боролись и в XVIII, и в XIX вв. (Поклонение сосне, 1864;

Трусман, 1890, с. 40-42). По-видимому, церковные миссии 30-х и 50-х гг. XVI в. не

дали стопроцентного результата, поскольку в конце XVI в. (1590 г.) путешествен-

ник Иоганн Давид Вундерер сообщает, что близ Пскова стояли два каменных ан-

тропоморфных изваяния, которые даже были названы Вундереру по именам: Услад

− с крестом в руке и Корс, стоявший на змее с мечом в одной руке и с перуном − в

другой (Аделунг, 1863, с. 274; Токмаков, 1890, с. 3-5). В связи с этим необходимо

отметить одно место из послания игумена Памфила 1505 г., в котором упоминаются

происходящие в Пскове «кумирское празднование» и «идолослужение» (ПЛ. Вып.

I, с. 90). Далее Памфил «укоряет наместника и прочих псковских начальников за

попущение продолжаться сим развратам» (Словарь исторический…, 1827, I, с. 154).

Церковнославянский словарь объясняет оба термина, применённые Памфилом:

Идолослужение − это чествование идолов жертвами, а кумир − это то же самое, что

идол (Дьяченко, 2004, с. 209, 275). На одно и то же время есть и реальные идолы,

которые, конечно, стояли тут и до Вундерера, и терминология, связанная с поклоне-

нием таким идолам. Интересны приведённые Вундерером названия языческих бо-

жеств: Корс и Услад. В Корсе как будто опознаётся Хорс − иранское божество, во-

Page 2

49

шедшее в славянский языческий пантеон. С другой стороны, корсами в Древней

Руси называли куршей; корс − это курш. Поэтому трактовка имени этого божества

неоднозначна. Услад упоминается Г. Успенским: «Ослад или Услад киевский бог

пиршеств, веселия и забав… Кумир сего божества был в числе прочих, воздвигну-

тых в Киеве и потом низверженных Великим Князем Владимиром» (Успенский,

1818, с. 406). Откуда Успенский взял своего Услада − непонятно, поскольку в лето-

писи в перечне богов Владимира такого божества нет − там есть только «ус злат» у

Перуна. В Густынской поздней летописи есть божество Ладо, которое стоит на чет-

вёртом месте в пантеоне: «Четвёртый Ладо (си ест Pluton), бог пекелный; сего вери-

ли быти богом женитвы, веселия, утешения и всякого благополучия…» (Об идолах

русских, 1923, с. 43). Летопись эта − источник поздний и достаточно тёмный. Оче-

видно, что имя Ладо стоит в звательном падеже древнерусского языка, что для ле-

тописи странно, а в именительном падеже это будет − Лада. Впрочем, в падежах

имени божества Лада путались многие. Я не хочу утверждать, что имена божеств у

Вундерера носят вторичный характер, а только констатирую, что однозначной и

точной их трактовки нет.

В материалах анкетных опросов по Псковской губернии за 1912 г., проводив-

шихся к XVI Археологическому съезду, который было намечено открыть в Пскове,

также есть глухие упоминания об идолах: «Вблизи города Торопца по Великолуц-

кому тракту есть так называемая «Поклонная Гора», где, по преданию, стояли язы-

ческие идолы» (Материалы…, 1912, л. 157).

Ещё одно упоминание есть в легендах, собранных И.Н. Ларионовым: «На

высокой Зряковской горе, близ проезжей дороги ещё в недавние времена стоял

большой каменный истукан, высеченный… из каменной глыбы. Это идол, которо-

му люди поклонялись и приносили обильные жертвы… в народе сложилась леген-

да о каменном человеке». У подножия той же Зряковской горы лежал культовый

камень-следовик, помогавший при охоте (Ларионов, 1992, с. 47; Он же, б/г.)

Боговский каменный идол

Изложение материала по каменным языческим антропоморфным изваяниям

удобнее начать в порядке их хронологии, начиная с самых ранних. По странному

стечению обстоятельств, самое раннее языческое антропоморфное изваяние не по-

пало в поле зрения специалистов. Речь идёт о той категории языческих изваяний,

встретить которую здесь, на русском Северо-Западе, никто не ожидал. Совершенно

случайно в недрах архива ИИМК мне удалось найти сведения о другом песчанико-

вом идоле, найденном в Псковской губернии и долгое время безвестно хранившем-

ся в Псковском музее. Этому изваянию я посвятил небольшую статью (Алексан-

дров, 2002, с. 10-16). Идол находился во дворе музея и даже не был включён в

полный музейный каталог 1913 года. Всё началось с того, что в 1909 г. Император-

ский Эрмитаж получил письмо от опочецкого землемера В.А. Бодрова о находке

каменного идола. Это письмо и было переправлено для дальнейшего рассмотрения

в Императорскую археологическую комиссию. В архиве ИИМК сохранилось как

это письмо, так и вся дальнейшая переписка по этому вопросу. Поскольку данная

находка имеет самое существенное значение для решения ряда вопросов археоло-

гии раннего железного века на северо-западе России, эти любопытные документы

Page 3

50

приводятся полностью. Итак, в начале письмо В.А. Бодрова: «16 Декабря с.г. при

землемерных работах в Псковской губернии найден мною древний каменный идол

с грубыми формами головы, туловища и лап (копыт), высеченный с нижней задней

стороны, причём рога, о которых можно лишь предполагать, отбиты, по-видимому,

в эпоху Владимира Святого. Весь каменный чурбан 3-4 пуда, и, если С.- Петербург-

скому императорскому Эрмитажу интересно приобрести настоящую древность, по-

корнейше прошу не отказать уведомить меня по адресу: гор. Псков, Губернская

Чертёжная, Землемеру землеустроительных Комиссий В.А. Бодрову. 28 Декабря

1909 г. В. Бодров» (Архив ИИМК РАН, 1910, лл. 19, 19 об.). Археологическая ко-

миссия 18 января 1910 г. отписала уже не Бодрову, а в Псковское археологическое

общество с просьбой разобраться по существу дела: «В Псковское Археологиче-

ское Общество. Императорская Археологическая Комиссия имеет честь обратиться

в общество с покорнейшей просьбой, не найдёт ли оно возможным дать своё за-

ключение на прилагаемое при сем в копии заявление г. Бодрова. За председателя

Комиссии В. Латышев. Делопроизводитель….» (Архив ИИМК РАН, 1910, л. 20).

Уже 28 января последовал ответ из Пскова: «По наведённой справке, камен-

ный идол находится в Опочецком уезде, Воронецкой волости, в дер. Тимонино, у

одного крестьянина.

Предполагается привезти этот идол во Псков и здесь снять с него фотографию

для отсылки в Императорскую Комиссию; но для этого потребуется некоторое вре-

мя. Председатель…. Секретарь Н. Окулич-Казарин». Сбоку слева приписка:

«А.А. Спицыну» (Архив ИИМК РАН, 1910, л. 22). Вскоре, 13 февраля 1910 г., ар-

хеологическая комиссия получила и заслушала на заседании обстоятельное письмо

из Пскова: «Препровождая при сем два фотографические снимка с найденной ка-

менной древности, Совет Псковского Археологического О-ва имеет честь объяс-

нить следующее: камень (по-видимому, местный песчаник) был найден г. Бодро-

вым на границе имения, принадлежащего Крестьянскому поземельному Банку, и

крестьянского надела деревни Богово, в 2 верстах от села Вече Опочецкого уезда,

на аршинной глубине, в пересыхающем болоте. Верхняя часть камня была покрыта

лишаями. Размеры его указаны на фотографическом снимке, а вес − около 3-х или

4-х пудов. Что камень был когда-то грубо отёсан и должен был изображать какое-то

существо − это несомненно, но какое именно − определить трудно, ибо он сильно

выветрился и утратил всякую определённую форму. Из отдельных членов тела

можно лишь распознать на задней стороне нечто вроде заячьих лап, из коих одна

отмечена на снимке буквою, а другая же находится вправо от неё и также видна на

снимке, но не отмечена буквою, ибо чернила на тёмном фоне не видны.

При сем Совет Псковского Археологического О-ва излагает свою покорней-

шую просьбу: не признает ли Комиссия возможным ходатайствовать об уступке

этой древности музею названного Общества? Председатель граф... Секретарь

Н. Окулич-Казарин» (Архив ИИМК РАН, 1910, лл. 23, 23 об.).

Ответ Археологической комиссии В.А. Бодрову является одним из самых за-

мечательных образчиков российского научно-бюрократического стиля: «Землеме-

ру В.А. Бодрову. Императорская Археологическая комиссия, получив фотографи-

ческое изображение камня, о котором Вы писали в Импер. Эрмитаж, имеет честь

уведомить Вас, что она не считает возможным признать его даже за подобие какого-

нибудь идола. Но так как камень носит следы какого-то изображения, может быть,

Page 4

51

хозяйственного и древнего, то Комиссия полагает, что камень этот мог бы сохра-

няться в местном археологическом обществе на случай исследования места его на-

ходки. Материальной ценности камень не имеет. За председателя комиссии В. Ла-

тынин. Делопроизводитель…….» (Архив ИИМК РАН, 1910, л. 21).

Таким образом, безоговорочный приговор тогдашних петербургских археоло-

гов окончательно определил место хранения данной находки: музей Псковского

археологического общества. По-видимому, суровый петербургский рескрипт по-

влиял и на то, что боговский камень не числился ни в одном из дореволюционных

каталогов или описаний. То, что он всё-таки хранился в Пскове, явствует из описи

утраченных вещей довоенного Псковского музея, где упоминается 2 каменных идо-

ла (Опись экспонатов…, л. 22). Один из них, хорошо известный, находился в экспо-

зиции и происходил из района деревни Промежицы под Псковом. Второй же может

быть только идолом, происходящим из деревни Богово. Скорее всего, находился он

не в экспозиции или в помещении фондов, а прямо во дворе музея под открытым

небом. Немецкие археологи, работавшие в Псковском музее в период оккупации,

значительно лучше, чем их русские дореволюционные коллеги разобрались в зна-

чении приводимого каменного изваяния, в результате чего оба идола были вывезе-

ны и их дальнейшая судьба неизвестна.

К счастью, в фотоархиве ИИМК сохранились обе фотографии боговской на-

ходки со всеми приведёнными в тексте письма ПАО описаниями (рис. 1). При этом

на фотографии проставлены размеры: высота 15 вершков (66 см), максимальная

ширина 6 вершков (26 см), ширина у основания 4 вершка (18 см) (Фотоархив ИИМК

РАН, 182 и 183).

На обеих фотографиях представ-

лено изображение антропоморфного

каменного идола с хорошо выделяю-

щейся лицевой частью. Лицо идола −

это сужающийся книзу овал с горизон-

тально срезанным подбородком. Дета-

ли лица неразличимы: либо они выве-

трились, либо вообще не были изобра-

жены. Лицевая часть рельефно высту-

пает на уплощённой поверхности

камня и совершенно явно тщательно

обработана с боков. На фотографиях

вполне чётко различаются сломы на

тех местах, где Бодров описал сломан-

ные рога. Там, где плоская сторона

камня сужается книзу, хорошо видны

две горизонтальные линии искус-

ственного происхождения. Нижняя

Рис.1. Идол у д. Богово, лицевая часть.

Page 5

52

часть камня частично обломана. На фотографии идола, сбоку, хорошо видно одно

из двух вертикальных утолщений.

Аналогии боговской находке имеются в кельтском мире. Так, в южной Фран-

ции, в известном кельто-лигурийском святилище Entremont II в. до н.э., на культо-

вой стеле изображены совершенно аналогичные лица, с характерными горизон-

тально срезанными подбородками и схематично намеченными чертами лица. При

этом пропорции лиц на стеле совершенно точно соответствуют пропорциям лице-

вого изображения на боговском идоле (Filip, 1961, S. 154, Abb. 35). Изображения

голов передано методом углублённых канавок по периметру лиц. Однако в Энтре-

монте есть изображения и рельефных, выпуклых голов, сделанные в той же техни-

ке, что и боговское изображение (Dillon, Chadwik, 1975, il. 20). Отмеченные древ-

ности в Энтремонте относятся ко II в. до Р.Х. (Filip, 1961, Il.19). В кельтском же

мире хорошо известны находки рогатых идолов. Например, в Holzgerlingen в Гер-

мании (Filip, 1961, Abb. 22) или на галло-римском рельефе из музея в Реймсе, где

рогатое божество находится между Аполлоном и Меркурием (Шкунаев, 1992, т. 2,

с. 617). Сюда же относится изображение рогатого божества на котелке из Гунде-

струпа (Filip, 1961, Taf. XXV). Как правило, рогатые кельтские божества имеют на

шее характерную гривну − торквес. Нечто в этом роде имеется и на боговском изо-

бражении: по двум сторонам лица, начиная от горизонтально срезанного подбород-

ка, вертикально вниз отходят две плоские ленты какого-то шейного украшения или

деталь амуниции. На классический торквес это мало похоже. Более всего эта, изо-

бражённая в камне плоская лента, напоминает пояс-портупею латенского типа,

найденную на Горошковском городище Милоградской культуры (Щукин, 1994,

с. 91, рис. 27: 9). Подобный торквес-лента изображён также на шее рогатого бога

Цернундоса на алтаре из Лютеции (Широкова, 2004, с. 152).

Существенно, что рогатое кельтское божество имеет атрибуцию: это бог Цер-

нуннос или Цернундос; латинское его обозначение Cernunnos и означает «рога-

тый». Некоторые исследователи считают его воплощением кельтского божества

Езуса (Шкунаев, 1992, с. 617), другие же относят к высшему божеству, сопостави-

мому с греческим Зевсом или с римским Юпитером (Cepik, 1985, s. 284). В любом

случае, это одно из высших кельтских божеств. Для атрибутики важно, что Цернун-

дос изображается именно с гривной-торквесом, а рога на его голове могли быть как

длинные, так и короткие, напоминающие бычьи (Шкунаев, 1992, с. 617).

Естественно, представляют интерес те хронологические рамки и те обстоя-

тельства, при которых каменное изображение кельтского божества могло оказаться

в средней части современной Псковской области, в северной части нынешнего

Пушкиногорского района.

Плутарх в своих «Сравнительных жизнеописаниях» ссылается на греческого

автора, Посидония из Апамеи (135-51 гг. до Р.Х.), и сообщает: «…но некоторые

утверждают, будто земля кельтов так велика и обширна, что от внешнего моря и

самых северных областей обитаемого мира простирается на восток до Меотиды и

граничит со Скифией Понтийской. Здесь кельты и скифы смешиваются, и отсюда

начинается их передвижение, и они не стремятся пройти весь свой путь за один по-

ход и не кочуют непрерывно, но каждое лето, снимаясь с места, продвигаются всё

дальше и дальше и уже долгое время ведут войны по всему материку. И хотя каждая

Page 6

53

часть племени носит своё имя, всё войско носит общее имя − кельтоскифы» (Щу-

кин, 1994, с. 150).

Таким образом, Посидоний с его кельтоскифами, воюющими по всей матери-

ковой Скифии, то есть Восточной Европе, и святилище в Энтремонте с его лицевы-

ми масками, и боговский идол с его ярко выраженными кельтскими аналогиями,

предположительно, относятся к одному и тому же кельтическому контексту собы-

тий и к одному и тому же временному пласту.

Надо отметить, что это не единственная культовая кельтская древность в Вос-

точной Европе. Сюда же относится, например, найденная в Лукашёвке статуэтка

кельтского божка с гривной на шее (Щукин, 1994, с. 98). Представляется суще-

ственным и то обстоятельство, что и боговский идол вытесан из песчаника. Это

совершенно обычный материал для изготовления каменных идолов в кельтском

мире. Славянские каменные идолы, как правило, изготавливались из других пород

камня.

По-видимому, не случайно и то, что д. Богово, рядом с которой был найден

идол, находится не так уж далеко − всего в 4,5 км от правого берега реки Великой −

основной водной магистрали, называвшейся по античным свидетельствам Турунт

или Турунтус (Булкин, Мачинский, 1993, с. 97). Судя по всему, ранние передвиже-

ния пришлых групп населения здесь могли идти вдоль заметных водных ориенти-

ров − крупных рек. Одна из таких группировок, задержавшаяся в этом районе и

состоявшая из кельтов или кельтизированных германцев, по-видимому, принадле-

жавших к племенному союзу бастарнов, могла установить капище с каменным идо-

лом кельтского типа рядом с деревней, получившей впоследствии многозначитель-

ное название − Богово.

Жабинский каменный идол

Ещё один ранний каменный идол

был найден у д. Жабино на юге Псков-

ской области. Автор раскопок городища и

селищ у д. Жабино, Я.В. Станкевич, со-

общает об этом следующее: «…следует

отметить ещё одну находку, обнаружен-

ную на поселении, относящуюся к обла-

сти языческих верований населения это-

го древнего посёлка. Так, во время обсле-

дования склонов возвышенности в 1953 г.

у подошвы городища с юго-западной его

стороны было обнаружено каменное из-

ваяние в виде головы идола. Оно пред-

ставляет собой овальной формы валун-

ный камень до 0,4 м высоты со следами

обработки в верхней его части в виде го-

Рис. 2. Идол с городища у д. Жабино.

Page 7

54

ловы. Лицевая его сторона слабо выражена. Однако по своей форме и проходящему

в верхней части головы валику, изображавшему вид шапочки, это изваяние сближа-

ется с каменными идолами, известными в собрании Новгородского и Себежского

музеев» (Станкевич, 1960, с. 115-116, 121, рис. 79). Жабинское городище − много-

слойное: в основе лежит слой с сетчатой керамикой, сверху − днепро-двинский

слой, а на открытом поселении рядом с городищем − керамика первой половины

I тыс. н.э. Судя по прилагаемому ситуационному плану, этот каменный идол рас-

полагался близ единственного всхода на городище, где имеется всход через болото.

С этой стороны городище было повреждено карьером. (Станкевич, 1960, с. 102,

рис. 62, с. 103, рис. 63). Вероятно, первоначально он находился на склоне или на

краю площадки. Существенно, что, как и боговский идол, он имеет только абрис

лицевой части, но черты лица не детализированы (рис. 2). Возможно, на обоих идо-

лах они прорисовывались. Существенно также, что это, без сомнения, антропо-

морфное изваяние может быть датировано позднее середины I тыс. н.э. − по дате

позднейшего открытого поселения рядом с городищем. Необходимо также особо

отметить, что идол изготовлен путём подработки из гранитного валуна, а не из пес-

чаника, как кельтские идолы. Кроме того, позднее, в славянское время, такие идолы

«в шапочке» хорошо известны − например, идол новгородского музея, найденный

на реке Шексне, идол себежского музея, найденный у д. Зародище и, наконец, зна-

менитый збручский идол. Но на этих позднейших идолах хорошо проработаны чер-

ты лица.

Промежицкий каменный идол

В Псковском музее хранился и выставлялся в экспозиции дореволюционного

музея антропоморфный каменный идол, найденный в 1897 г. в ручье Промежица у

завода Викенгейзера близ Пскова. Другая публикация даёт привязку «в окрестно-

стях Пскова у Пантелеймонова монастыря» (Окулич-Казарин, 1908, с. 72). Сразу же

после находки на идоле сохранялись следы какой-то окраски (Каталог…, 1913, с. 1).

Идол был утрачен в период Великой Отечественной войны. В архиве ИИМК в

Санкт-Петербурге сохранились две его фотографии, выполненные в 1928-1929 гг.

(рис. 3) и совпадающие с той, где это изваяние отснято среди экспозиции музея до

1917 г. на фотографии Парли. Изваяние представляет собой несколько суженный

торс и голову, отделённую от торса углублённой выемкой. Высота идола, по музей-

ному преданию, 69 см. По наблюдению А.Н. Кирпичникова, изваяние носит следы

преднамеренных повреждений − торс обколот, кончик носа отбит, нижняя часть

фигуры и часть руки отсутствуют (Кирпичников, 1988, с. 35). На груди − вертикаль-

ное утолщение, которое, по-видимому, держит стилизованная левая рука. На голове

двумя выемками показаны глаза, длинный нос и канавкой − прямая линия рта. Кре-

стообразная фигура, о которой пишет А.Н. Кирпичников, не прослеживается.

Известно, что рядом с тем местом, где было найдено это изваяние, находился

полевой лагерь армии Стефана Батория, которая в 1581-1582 гг. осаждала Псков.

Вундерер, который описывал псковских идолов, также отметил, что неподалёку от

них находился полевой лагерь Стефана Батория. А.Н. Кирпичников уточнил, что по

положению остатков завода Викенгейзера и русла речки находка идола была сдела-

на в пойме р. Великой к северу от устья речки Промежицы. Поэтому был сделан

Page 8

55

вывод, что промежицкий идол − один из тех

двух, что были упомянуты Вундерером. Ве-

роятно, вскоре после путешествия Вундере-

ра по России, промежицкие идолы были,

наконец, сокрушены, разбиты и закопаны.

Казалось бы, что найденный идол был по-

топлен, поскольку ещё при крещении дере-

вянные идолы сжигались, а каменные раз-

бивались и топились. Действительно, нача-

ло и середина XVI в. известны активизаци-

ей борьбы московского правительства с

остатками как чудского, так и русского язы-

чества при Фёдоре Иоанновиче, который

повелел сокрушить идолы, а на месте капищ

воздвигнуть церкви (Кирпичников, 1988,

с. 35-37). Казалось бы, что здесь, близ Пско-

ва, было загородное языческое капище. Но

есть ряд сомнений. Все исследователи,

когда-либо видевшие изображение проме-

жицкого идола, испытывали чувство недоу-

мения, поскольку никаких аналогов ему нет,

за одним исключением: это два фальсификата, так называемые бамбергские идолы,

выдававшиеся за найденные в землях западных славян, в Регнице у Бамберга, и не-

когда относимые Л. Нидерле к числу славянских. У них также конические головы,

отделённые от туловища углублениями (Нидерле, 2010, с. 412, фото). Ко времени

обретения промежицкого идола эти изображения были опубликованы, а идолы счи-

тались подлинными. Но, даже в отличие от бамбергских фальсификатов, наш идол

выглядит гораздо грубее и производит впечатление недоделанного: отчётливо об-

работана у него только голова, а сзади изваяние не обработано совсем, в то время

как все достоверные идолы тщательно обработаны и завершены в работе. В языче-

ское время такая недоделка считалась бы насмешкой по отношению к божеству.

Нос чрезмерно длинный, тогда как на настоящих идолах соблюдались реальные

пропорции лица. Наконец, в Каталоге 1913 года указано, что при находке на идоле

сохранялись следы какой-то первоначальной окраски (Каталог, 1913, с. 1). Ни на

одном достоверном каменном идоле более чем за тысячу лет окраска не сохрани-

лась и сохраниться не могла. В силу перечисленных аргументов, с большой долей

достоверности, можно считать, что промежицкий идол, как и его бамбергские ана-

логи (и прототипы?) является фальсификатом. Итак, ко времени его находки из-

вестны изображения бамбергских идолов, а в отношении «места находки» фальси-

фиката был ориентир − место лагеря Стефана Батория под Псковом, которое было

известно, плюс описания двух реальных идолов у Вундерера, опубликованные в

1863 г. Ф. Аделунгом (Аделунг, 1863, с. 274) и за семь лет до «находки» И. Токма-

ковым (Токмаков, 1890, с. 3-5). Дальнейшее было только делом техники. Надо от-

Рис. 3. Идол из Промежиц, лицевая часть.

Page 9

56

метить, что на той же фотографии зала музея ПАО, где виден идол, есть ещё один

фальсификат − горшковидный псевдорыцарский шлем, явно изготовленный из ве-

дра. Правда, в отличие от идола, этот «артефакт» ни в Путеводителе 1908 г., ни в

Каталоге 1913 г. никак не отмечен. То есть считался явным новоделом. В свою оче-

редь, этот «шлем» послужил прототипом для рыцарских шлемов в известном филь-

ме «Александр Невский», где рыцари все скачут в точно таких же слегка модерни-

зированных вёдрах.

Капище и основание дубового идола в Пскове

В 1982 г., во время проведения археологических раскопок по ул. Ленина, под

засыпкой песка была открыта круглая возвышенная уплощённая площадка диаме-

тром 10,5-11,2 м. Площадка была сооружена на естественном возвышении путём

подрезки склонов и прорытия ровика вокруг площадки шириной 1,6-4,1 м при глу-

бине 30-50 см. На дне ровика обнаружено угольное пятно (возможно, это следы

кострища), и выявлена лепная керамика − не позднее Х в. Для датировки суще-

ственно, что на внешний край ровика наплыла пола кургана с погребением № 28,

которое отнесено к Х в. С юго-западной стороны эта круглая площадка соединялась

перемычкой с окружающей местностью − здесь был всход. В центральной части

площадки имелись две ямы, в одной из которых, к северо-западу от географическо-

го центра площадки, было выявлено основание толстого дубового столба диаме-

тром 0,5 м. Общая высота сохранившейся части столба − 70 см. В западной части

площадки имелось имелись четыре ямки небольшого диаметра. Таким образом,

фиксируются следы святилища открытого типа, где в центре стоял идол из дуба, а

по периметру − некие меньшие божества. Центральный дубовый идол был срублен

под основание, так что осталась только подземная его часть. Верх столба имел сле-

ды изношенности, заглаженности, так что у исследователя сложилось впечатление

о его использованности после установки и формирования поверхности площадки.

По археологическим данным, капище прекратило своё существование со 2-й пол.

Х в. до первой половины ХI в. Вероятно, это произошло во время крещения города

около 991 г. Под этим годом летопись сообщает: «Крестися Володимер [и вся Ру-

ская земля]… […Того же лета в Киеве Леонт митрополит всея Руси постави] Нову-

городу [и Пскову] архиепископа Иоакима Корсунянина, [а Ростову архиепископа

Федора] [Гречина], а по инем градом епископы, и попы и диаконы, иже крестиша

всю землю Русьскую…» (Свод. лет. 1876, с. 92.). Интересно, что и после уничтоже-

ния капища оно не было забыто. Для периода заселения в XI–XII вв. здесь зафикси-

рован слой, насыщенный углем и пережжённым булыжником, и несколько ям с та-

ким же заполнением. В одной из таких ям мог потаённо гореть костёр. В другой яме

найдены небольшие железные топорики, вероятно, вотивные (Лабутина, 1989,

с. 100-108).

Открытое капище входило составной частью в некий сакральный участок с

курганной группой и двумя культовыми камнями. Участок этот вскрыт далеко не

полностью, и здесь впоследствии, по мере исследования, возможны дополнения.

Я слышал рассказ о том, как Л.А. Творогов безуспешно пытался выкупить для му-

зея каменного идола, найденного при каких-то земляных работах близ церкви Ми-

хаила и Гавриила архангелов с Городца. Возможно, что капище здесь стояло не

Page 10

57

одно. Рядом − могильник с погребениями по обряду сожжения и ингумации Х в.

Через площадь, совсем близко, − псковский Кром.

Пушкиногорский каменный идол

Пушкинские Горы, территория пушкиногорского заповедника. Здесь, близ

д. Савкино, на городище Савкина Горка, стоит каменная антропоморфная фигура

языческого божества, по преданию, найденная в районе д. Велье и вывезенная от-

туда прежним директором пушкиногорского заповедника С.С. Гейченко (рис. 4 –

см. на с. 284). Точное место находки неизвестно. Фигура крестовидная, голова

округлая, руки переданы короткими боковыми выступами. Лицевая часть немного

выпуклая, а задняя − плоская. Передняя сторона повреждена выбоинами и подвер-

глась выветриванию. Высота над землёй − 95 см. Ширина (размах рук) − 53 см.

Толщина в центральной части − 27 см, книзу туловище расширяется до 39 см. На

лицевой части слабо выделяются глаза. Материал − гранит. Компактность идола

предполагает наличие у него деревянных прототипов.

Себежский каменный идол

Голова крупного идола, изготовленная путём подработки из валуна, экспони-

руется в Себежском музее (рис. 5 – см. на с. 284). В статье 1954 г. сообщается сле-

дующее: «В Себежском краеведческом музее хранится два каменных идола… Один

из идолов вывезен в 20-х годах из Идрицкого района Великолукской обл., где был

найден в болоте. Идол представляет собой голову человека в шляпе. Высота головы

50 см, высота шляпы 17 см, и диаметр 35 см. Шляпа с округлой, несколько стёсан-

ной справа тульей и прямыми полями. Из-под шляпы выступает широкий лоб вы-

сотой 6 см. Два глаза, 2 см длиной, выбиты в виде узких щелок, двумя продольными

линиями изображён прямой толстый выступающий нос, 6 см длиной. Лицо идола,

выделенное из всей массы камня в виде треугольника, завершалось удлинённым

подбородком … Черты лица идола обозначены неглубокими линиями, а видимо в

позднейшее время с левой стороны острым железным орудием выбиты буквы Н, В,

А…. Не исключена возможность, что голова − лишь часть фигуры человека. Ниж-

няя часть головы могла быть причленена к другому камню». В примечаниях

Ф.Д. Гуревич отмечает, что «Сведения об обстоятельствах находки идолов любезно

представлены директором Себежского краеведческого музея Б.В. Синицким и ра-

ботником музея К.М. Громовым» (Гуревич, 1954, с. 176). К.М. Громов лично сооб-

щил мне, что этот идол найден у д. Зародище. Но в Себежском районе две деревни

с таким названием: одна − к северу от Себежа, а вторая − к востоку от него, действи-

тельно на территории бывшего Идрицкого района. Автор статьи сообщает также:

«Как сказано, идол Себежского музея найден в болоте. Места, откуда он вывезен,

изобилуют озёрами» (Гуревич, 1954, с. 178). Аналогичный идол «в шапке», только

столбообразный, найден на реке Шексне и ныне хранится в Новгородском музее

(Sedov V., 1980-1981, р. 83, tabl. 5, 1).

Page 11

58

Могильнинский каменный идол

Идол был обнаружен близ д. Могильно Себежского района. Обстоятельства

находки и первоначальное место нахождения неизвестны. В настоящее время на-

ходится в Себежском музее (рис. 6 см. на с. 284). Представляет собой стилизован-

ную фигуру человека с подовальной головой немного склонённой к левому плечу.

Руки переданы короткими округлыми выступами. Внизу изображены широкие бё-

дра, так что фигура, очевидно, женская. На лицевой плоскости фигуры на туловище

слабо различаются сделанные канавками изображения: наверху под подбородком

горизонтальная черта, и ниже − круг, разделённый посередине горизонтальной чер-

той. Фигура плоскостная, толщина её составляет 10-12 см. Материал − гранит. Вы-

сота от уровня земли 67 см, ширина внизу 46 см.

Бардовский каменный идол

Наряду с пушкиногорским и могильнинским идолами относится к числу кре-

стообразных каменных антропоморфных идолов (рис. 7, 8 – см. на с. 285). Высота

от уровня земли 90 см, ширина макс. 67 см, материал – песчаник (?). С лицевой

стороны выделена голова с подбородком, в районе пояса − перепад, так что линия

рук, переданных округлыми выступами, сходится в районе груди, образуя наверху

выступ грудной клетки; ниже этого места толщина изваяния много меньше. Обо-

ротная сторона несколько выпуклая. В районе нижней части головы наискосок −

углублённое подовальное в плане изображение следа ноги 13 х 8 см. На оборотной

же стороне слева сзади имеется выпуклое клиновидное изображение 30 х 8 см, −

повидимому, стилизованное изображение ножа.

Данный крестовидный идол интересен наличием на нём углублённого изо-

бражения следа − знака системы камней-следовиков. Судя по несимметричному

размещения следа на корпусе идола, нельзя исключать того, что идол мог быть из-

готовлен из камня-следовика. Следовательно, он может быть изображением того

самого божества, которому поклонялись на камнях-следовиках, то есть, изображе-

нием Велеса или одного из его балтийских аналогов − Вяльняса или Велнса. О том,

что идолы Велеса существовали, известно из летописи.

Подоржевский каменный идол

Идол расположен в 380 м к ЮВ от подножия городища у д. Подоржевка на

территории бывшей дер. Быхново в 50 м от правого берега протекающего здесь

ручья Жила. Идол стоит лицом к воде (ручей Жила) и к городищу (рис. 9).

Материал − гранит серого цвета. Лицевая часть − уплощённая. Высота назем-

ной части 1,2 м, ширина по основанию 0,7 м, толщина по основанию 0,58 м. При

шурфовке было вскрыто ещё 20 см лицевой поверхности, так что общая высота из-

ваяния некогда была не менее 1,4 м или несколько более; вероятно, в рост человека.

Левая часть идола сохранилась в целости, а правая − сколота, так что с лицевой

стороны фигура кажется асимметричной. По-видимому, идол не избежал общей

участи при христианизации, был «иссекоша» и смещён со своего первоначального

места. Поскольку рядом находится крупное славянское городище у д. Подоржевка

Page 12

59

со слоем конца I тыс. н.э., изваяние, очевидно, располагалось где-то рядом с ним, на

каком-либо выраженном капище, достойном столь представительного божества. На

территорию же деревни оно попало в ходе хозяйственной деятельности недавнего

времени и выполняло роль столба в изгороди.

Лицевая часть выделена канавкой, образующей на подбородке прямой угол.

Макушка идола острая, так что лицевая часть образует почти правильный ромб с

немного выпуклыми сторонами. В верхней части лица при косом освещении видны

два крупных − по 8 см − глаза и между ними утолщение − нос. Нижняя часть лица

сколота. Слева у лицевой части утолщение и выше его, уже на лицевой части, − не-

большая выпуклость, напоминающая 5-конечную звезду. В центре идола − полу-

круглое утолщение и левее него − ещё одно; вероятно, рука, держащая рог. Слева на

боку идола вертикальное утолщение; по прусским аналогиям (личная консультация

В.И. Кулакова) − меч.

Учитывая, что на самом городище Подоржевка была найдена скандинавская

булавка с зооморфным навершием для кольцевидной фибулы, надо иметь в виду

циркумбалтийские связи населения этого городища, а следовательно, и западносла-

вянские его связи, где есть подобные идолы с плоской лицевой поверхностью (Her-

rmann, 1981. B. 78).

Балтские идолы пруссов также дают аналогии (Кулаков, 1994, с. 21, рис. 9).

Есть похожий идол в Литве. В средней части его корпуса виден также изогну-

тый нижний контур; по-видимому, от рога, расположенного устьем в районе правой

руки изваяния. Также выделена лицевая часть, но подбородок − закруглённый. Но

вместо двух круглых глаз, у подоржевского идола, здесь на голове один правильный

крупный круг. Это Akmuo merga − «Девичий камень» (Tarasenka, 1958, 7 psl.).

Трёхрогий головной убор на идо-

ле, о котором пишет Б.С. Короткевич,

не просматривается. Возможно, этот

эффект при каких-то углах освещения

дают поздние микросколы и отчётли-

вые выбоины, имеющиеся в верхней

части головы изваяния. Надо иметь в

виду и общую выветренность поверх-

ности. Точно так же глаза имеют до-

вольно правильную круглую форму,

как это видно на приводимой фотогра-

фии 1982 г. На правом плече − выпу-

клость, о которой Короткевич не пи-

шет. Дело в том, что после осмотра

1982 г. идол несколько выветрился;

возможно, это влияние чернобыльско-

го выброса. Что касается тюркских

аналогий, то они на это время на севе-

ре лесной зоны Восточной Европы, во-

Рис. 9. Идол у д. Подоржевка.

Page 13

60

преки Короткевичу, не работают ни в каком контексте, даже в евразийском (Корот-

кевич, 2009, с. 234-244). Ситуация становится вполне понятной в общем контексте

эпохи викингов: на циркумбалтийском пространстве от западных славян до прус-

сов и далее на восток идут единичные стелообразные изваяния. Имея в виду хоро-

шо налаженные общебалтийские водные пути в эпоху викингов и наличие мореход-

ных ладей не только у викингов, но и у западных славян (с незначительными кон-

структивными отличиями), хорошо объясняется некая общность идей, в том числе

и в сакральном аспекте.

Из каменных языческих изваяний сохранились не все. Например, до нас не

дошёл идол (?) в виде воина из-под Старой Руссы − есть только его описание:

«Н.И. Барсов указал на любопытный памятник старины в восьми верстах от Ста-

рой Руссы: колоссальный камень с изображением человека. Есть местное предание,

что это надгробие над целым отрядом воинов…» (Протоколы…, 1901, с. 384). Воз-

можно, это было нечто вроде так называемого «Геровитова камня» из Вольгаста с

изображением воина с копьём и щитом на плоскости камня (Herrmann, 1981,

Bild 77).

Казалось бы, равновероятными являются как балтийское влияние (многочис-

ленные в Псковской области ранние находки вещей балтийского происхождения,

своеобразный балтский фон), так и западнославянское (находки западнославянской

керамики в Псковской области наряду со скандинавскими вещами). Тем не менее,

наличие рядом крупного раннеславянского города с лепной керамикой и находка

зооморфной иглы от кольцевидной скандинавской фибулы на площадке этого горо-

дища, которая постулирует западноевропейское направление влияний, делают за-

паднославянскую версию более предпочтительной.

Люможинский каменный идол

Каменный идол (сомнительный) найден в составе святилища между дд. Спас

и Люможино, близ берега оз. Воловжа, в котором насчитывается ещё 27 культовых

камней, сгруппированных в трёх комплексах. Идол входил в состав комплекса № 2,

где, кроме него, было ещё 5 культовых камней, из которых 4 − следовики. По опи-

санию известно, что идол этот − подтреугольной формы, выделены глаза и нос. На

поверхности есть изображения ромбов. По-видимому, идол входил в состав этого

комплекса святилища и предварительно может быть датирован 2-й пол. I тыс. н. э.

Более подробных сведений пока нет. Не исключено, что это культовый камень.

ИСТОЧНИКИ

Об идолах русских. Из Густынской летописи. Хрестоматия по русской истории. Т. I. М.-Пгр.: Государ-

ственное издательство, 1923.

Псковские летописи. Т. I. М.-Л., 1941.

ЛИТЕРАТУРА

Аделунг Ф., 1863. Древнейшие путешествия иностранцев по России // ЧОИДР, кн 2. М.

Александров А.А., 2002. Каменный идол из д. Богово. Земля Псковская, древняя и современная. Мате-

риалы научно-практических конференций 2000-2001 годов. Псков.

Page 14

61

Булкин В.А. Мачинский Д.А., 1993. Ставаны, КШК и др.. Скифы. Сарматы. Славяне. Русь // Петербург-

ский археологический вестник. № 6.

Гуревич Ф.Д., 1954. Каменные идолы Себежского музея // КСИА, вып. 54. М.: АН СССР.

Дьяченко Г., 2004. Полный церковно-славянский словарь. М.: Отчий дом.

Каталог музея Псковского Археологического Общества. Псков, 1913.

Кирпичников А.Н., 1988. Древнерусское святилище у Пскова // Древности славяне и Руси. М.: Наука.

Короткевич Б.С., 2009. Итоги обследования антропоморфного каменного изваяния у д. Подоржевка //

АИППЗ. Псков.

Кулаков В.И., 1994. Пруссы (V–XIII вв.). М.: Геоэко.

Лабутина И.К., 1989. Языческое святилище Пскова // История и культура древнерусского города. М.:

МГУ.

Ларионов И.Н., 1992. Легенды озера Чудского, преданья псковской старины. Псков.

Нидерле Л., 2010. Славянские древности. М.: Культурный центр «Новый Акрополь».

Окулич-Казарин Н.Ф., 1908. Путеводитель по музею Псковского Археологического Общества. Псков.

Поклонение сосне // Псковские губернские ведомости, 1864, № 24.

Протоколы заседаний Отделения Археологии Русской и Славянской Императорского Русского Археоло-

гического Общества за 1899 и 1900 годы // ЗРАО, т. XII, н.с., вып. 1 и 2. СПб., 1901.

Сводная летопись, составленная по всем изданным спискам летописи Л.И. Лейбовичем. Вып. 1. Повесть

временных лет. СПб., 1876.

Словарь исторический, т. I. СПб., 1827.

Станкевич Я.В., 1960. К истории населения Верхнего Поднепровья и Подвинья в I и начале II тысячеле-

тия н.э. // МИА, № 76. М.-Л.

Токмаков И., 1890. Псков триста лет тому назад // Сборник материалов для VIII Археологического съез-

да в Москве. Вып. IX. Псковская губерния и её святыни (история, археология и статистика).

Псков.

Трусман Ю.А., 1885. Финские элементы в Псковском уезде С.-Петербургской губернии // Известия РГО,

т. XXI, СПб.

Трусман Ю.А., 1890. Полуверцы Псково-Печерского края // Живая старина. Отделение этнографии. Вып.

I. СПб.

Успенский Г., 1818. Опыт повествования о древностях русских. Ч. 2. Харьков.

Широкова Н.С., 2004. Мифы кельтских народов. М.: Астрель АСТ, Транзиткниг.

Шкунаев С.В., 1992. Цернунн // Мифы народов мира. Т. 2. М.: Советская энциклопедия.

Щукин М.Б., 1994. На рубеже эр. Опыт историко-археологической реконструкции политических собы-

тий III в. до н.э. – I в. н.э. в Восточной и Центральной Европе. СПб.: Фарн.

Cepik Jerzi, 1985. Jak czlowiek stworzil bogów. Warszawa, «Nasza ksigarnia», 1985.

Dillon Myles, Chadwik Nora, 1975. Ze swiata cеltów. Warszawa, Państwowy Institut Wуdavniczy.

Filip Jan, 1961. Die keltische Zivilization und ihr Erbe. Prag, «Artia».

Herrmann J., 1981. Zwischen Hradschin und Vineta. Urania-Verlag, Leipzig, Jena, Berlin.

Sedov V., 1980. Pagan sancturies and idols of the eastern slavs // «Slavia Gandensia», 7-8.

Tarasenka P., 1958. Pēdos akmenyje (Lietuvos istoriniai akmenis). Vilnius. Valstybinė politinės ir mokslinės

literaturos leidykla, 1958 (карта).

АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

Архив ИИМК РАН, ф. №1, 1910, арх. № 5.

Ларионов И.Н. Легенды озера Чудского // Древлехранилище ПГОИАХМЗ, фонд И.Н. Ларионова, б/н.

Материалы для археологической карты Псковской губ., I. 1912. Древлехранилище ПГОИАХМЗ. Ф. ПАО,

№ 2003.

Опись экспонатов Псковского областного краеведческого музея, увезённых немцами и погибших в ре-

зультате оккупации // РГАЛИ, ф. 962, оп. 1, д. 1268.

Фотоархив ИИМК РАН, Q 475-53 и 54, инв. № 222-182 и 183

Дата добавления: 2015-10-13