Биография. Родился 11 июля 1926 год в селе Клиновое, Бахмутского уезда

Родился 11 июля 1926 год в селе Клиновое, Бахмутского уезда, Екатеринославской губернии на Украине.

В сентябре 1943 года в возрасте 17 лет был призван в армию. После окончания полковой школы в Одессе 11 июня 1944 года прибыл в действующую армию 3-го Украинского фронта на Днестре в районе города Бендеры и участвовал в освобождении Молдавии, Румынии, Болгарии, Югославии, Венгрии, Австрии и Чехословакии.

Награждён несколькими боевыми наградами, среди которых — орден Славы III степени, орден Великой Отечественной войны II степени, медали «За отвагу», «За освобождение Белграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены» и др.

Демобилизовался осенью 1950 года, майор в отставке.

Работал ветеринарным врачом. Возможно, состоял в браке.

10 августа 1975 года был рукоположён в сан священника архиепископом Рижским и Латвийским Леонидом (Поляковым). Назначен вторым священником в кафедральном соборе Даугавпилса. Ездил в Спасо-Преображенскую пустынь близ Елгавы, настоятелем которой был архимандрит Таврион (Батозский), служил вместе с ним, был его учеником.

С 1 мая 1979 года, вскоре после кончины архимандрита Тавриона, по 27 апреля 1991 года служил духовником Спасо-Преображенской пустыни близ Елгавы, от Рижского Свято-Троицкого женского монастыря.

В 1991 году архимандрит Петр был приглашён в Воронежскую и Липецкую епархию своими духовными чадами для восстановления Задонского Свято-Тихоновского монастыря (скита). На руинах монастыря был воссоздан величественный собор, колокольня, отстроен заново весь комплекс монастырских зданий, был обустроен чудотворный источник святителя Тихона Задонского.

В апреле 1996 года в обители возникла конфликтная ситуация в связи с отказом архимандрита Петра служить Пасхальную службу в 11 часов вечера (по переведённому декретному времени), на чём настаивало руководство епархии. Следующий конфликт произошёл летом того же года, когда архимандрит Петр с сестрами призывали голосовать за Зюганова против Ельцина. В одной из проповедей заявлял, что голосовать за "раба Божиего Геннадия" ему рекомендовал апостол Павел. Газета "Советская Россия" спустя два месяца после выборов, упоминая отца Петра в числе священников, агитировавших голосовать за Г.Зюганова, выражала надежду, что именно их позиция была " понята нашим народом как истинно церковная позиция, выверенная по евангельским и святоотеческим заповедям " (Советская Россия. 26.09.1996).

В июле 1996 года отказался уйти за штат по указанию митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия (Немцова). После конфликта с настоятельницей обители игуменией Дорофеей (Ермачковой) в монастыре создалась крайне нездоровая обстановка, и руководство Воронежской епархии приняло решение удалить из обители инициаторов непослушания настоятельнице. 3 сентября с привлечением отрядом ОМОНа и епархиальной службы безопасности архимандрит Петр был выселен из Задонского монастыря вместе с 60 насельницами (из 76). Некоторое время проживал вместе с женской общиной на Липецком железнодорожном вокзале.

Осенью 1996 года «по совету опытных людей» переходит вместе с общиной бывших насельниц Задонского монастыря в юрисдикцию неканонической Российской православной свободной церкви, возглавляемую запрещённым с священнослужении архимандритом Валентином Русанцовым. Предпринял попытку организовать монастырь «в лоне Суздальской епархии РПСЦ» в селе Омутское под Суздалем. Спустя месяц принёс покаяние и вернулся в Московский патриархат. Как отмечается в протоколе заседания съезда "Суздальской епархии" РПСЦ от 6 августа 1997 года, отец Петр, оказавшись у раскольников, " задохнулся <…> без материальной поддержки своих знакомых спонсоров, узнавших, что он ушел из Московской патриархии". "Контраст между благодатью, окружавшей нас в храмах Московского Патриархата, и бездуховностью суздальских псевдоиерархов был столь разителен, что сомнения наши вмиг рассеялись", - признавались сами сестры монастыря в интервью СМИ (Советская Россия. 26.06.1997).

По просьбе архимандрита Петра его община была оставлена во Владимирской епархии. В конце 1996 года вместе с женской общиной был определён в Покровский женский монастырь Суздаля.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Высокопреосвященнейшего архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, 14 января 1997 года в Боголюбский монастырь были переведены 63 сестры и архимандрит Петр (Кучер) из Задонского Преображенского женского монастыря

Часть сестёр архиепископ Евлогий попробовал вывести из-под «сектантского влияния» Петра (Кучера), расселив их по разным обителям. Отказавшиеся от послушания своему «старцу» сёстры были прокляты о. Петром, а остальным было запрещено с ними общаться.

Боголюбский монастырь был передан церкви в 1991 году, но лишь после перевода архимандрита Петра и монахинь в нём началось активные восстановительные работы. Под руководством отца Петра обитель активно восстановливалсь, строилась и стала одним из крупных центров паломничества Русской Православной Церкви.

Петром (Кучером) было вложено немало сил и средств для открытия и благоустройства Суздальского Ризоположенского женского монастыря и его скита в селе Санино Суздальского района.

Благодаря проповедям архимандрита Петра конца 1990-х — начала 2000-х годов Боголюбский монастырь приобрёл славу всероссийского центра борьбы с ИНН и паспортами с электронно считываемой записью. В проповедях и беседах архимандрит Петр заявлял: «Принятие цифрового идентификатора есть, можно так выразиться, принятие веры антихристовой. Вот так. Вхождение в Царство антихриста». Кроме того, широкую огласку получили регулярные «отчитки» бесноватых, проводимые архимандритом Петром.

Осенью 2002 года организовал коллективный протест против принятия обителями России ИНН. Среди сестёр распространились эсхатологические веяния, страх антихриста. Боголюбовским монастырём были закуплены оптовые партии продуктов питания и по распоряжению духовника обители закопаны в землю в окрестностях.

В 2003 году, по благословению «старца», боголюбские монахини написали заявления, в которых отказывались от всякой помощи со стороны «сатанинского государства», от пенсий и пособий. Их примеру последовали многие прихожане и паломники обители.

Священный Синод РПЦ МП 7 мая 2003 года освободил архимандрита от управления мужской частью Боголюбского монастыря, а его братия была переведена «под надзор» в Константино-Еленинский приход г. Владимира. На монастырь была наложена епитимья — запрещено служить литургии в будние дни в период Успенского поста. На заявление монахинь с отказом принимать паспорта нового образца, архиепископ Евлогий наложил резолюцию: «Это состояние наших насельников явно не здоровое, а прямо болезненное, и на церковном языке есть духовная прелесть, мнимая праведность, страшнее коей ничего нет на свете»[4].

Во главе группы духовенства отказался выполнять распоряжение правящего архиерея о переезде в другой монастырь во Владимирской области, поскольку последнему был присвоен ИНН.

1 октября 2004 года в Москве был впервые проведен "чин всенародного покаяния" – чтения соборных клятв 1612 года и коллективного раскаяния группы духовенства и верующих за "богоотступничество, клятвопреступление и цареубийство", совершенные русским народом в ХХ веке. Отец Петр (Кучер) был одним из главных идеологов "покаянного чина". В дальнейшем местом его проведения стало подмосковное село Тайнинское под Мытищами. Перед установленным здесь памятником Николая II работы Вячеслава Клыкова ежемесячно начали собираться на "покаянные собрания" тысячи верующих. В различных регионах Центрального федерального округа стали распространяться объявления и листовки с призывами принять участие в мытищинском чине. На тайнинских собраниях также распространялись письма лишенного сана епископа Чукотского Диомида с критикой священноначалия и деятельности Русской церкви. Молебны у памятника царю-мученику Николаю совершал брат епископа Диомида Феофил Дзюбан, провозгласивший себя "епископом Богородским и председателем Святейшего правительствующего синода". За 3 года в Тайнинском прошло более 60 покаянных чинов, где покаялись более 200 тысяч человек.

Весной 2006 года был отправлен за штат и запрещён в служении архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием за самовольное изгнание настоятельницы Боголюбовского монастыря игумении Иулиании (Подолянко). Сёстрами и многочисленными паломниками монастыря из России и ближнего зарубежья был организован коллективный протест, в котором участвовали до 10 тысяч человек, переросший в волнения. Из монастыря к епархиальному управлению во Владимире прошёл крестный ход в несколько тысяч человек в поддержку боголюбовского духовника. Архимандрит Петр был восстановлен в служении, сёстры принесли покаяние, архимандрит Петр был восстановлен в служении, а монахиня Иулиания отправлена в скит Александровского монастыря.

В ноябре 2007 года выступил с поддержкой Партии социальной справедливости, передав партии 500 икон Божией Матери и пояски с псалмом «Живый в помощи».

25 февраля 2010 года Издательский совет Русской православной церкви включил книгу Петра (Кучера) «Блюдите убо како опасно ходите», изданную в 2006 году, в список изданий, не рекомендованных к распространению в храмах и монастырях: «считать невозможным распространение указанной книги через церковную (епархиальную, приходскую, монастырскую) книжную сеть, поскольку в ней содержатся утверждения, противоречащие вероучению Православной церкви»[5].

В 2010 году в связи со скандалом, связанным с жестоким отношением к воспитанникам приюта Боголюбского монастыря, в результате которого приют был закрыт, архимандрит Петр (Кучер) 13 ноября 2010 года отправлен архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием на покой с правом проживания в Боголюбской обители. Тем же распоряжением от исполнения обязанностей настоятельницы Боголюбского монастыря освобождена монахиня Георгия (Курчевская)[6].

Учение архимандрита Петра (Кучера)

Идеологические основы мировоззрения арихимандрита Петра (Кучера) [7]

1. Для единомышленников архимандрита Петра существует единственный авторитет в христианстве – … «старец», а его монастырь превращается в единственное сакральное пространство на Земле: «Боголюбово для нас и Иерусалим, и Афон. Но главное, Боголюбово – это сердце России, дающее пульс всей нашей духовной жизни».

Сам архимандрит говорит так: «Свято-Боголюбская обитель является одной из немногих обителей, основанных по прямому указанию свыше – Богом, Божией Материю или ангелами» (БУКОХ, с. 457)[8]. И интересно, что любое критическое высказывание в адрес архимандрита Петра (Кучера) его чада опровергают историей о «мученической кончине» князя Андрея Боголюбского (заметим, от рук предателей), о чудесном явлении иконы и о святости самого места. То есть, критика «старца» воспринимается ими как кощунственная атака новых предателей на чуть ли не последний бастион святости на русской земле.

Фактически здесь мы имеем дело с совершенно четко очерченной границей «Церкви», которая совпадает с территорией одного монастыря. Это означает, что любой человек, не разделяющий столь гипертрофированного почитания некой «святыни», объявляется «еретиком», носителем всевозможных пороков и человеком, продавшим душу дьяволу. В результате у «духовных детей» архимандрита Петра … отсутствует иерархия авторитетов внутри Церкви и они не в состоянии принять слова апостола Павла о том, что в Церкви могут быть разномыслия.

2. Второй особенностью своеобразного «символа веры» последователей архимандрита Петра и его единомышленников является их превращение из последователей Христа в «комитет по подготовке к встрече антихриста». Достаточно посмотреть на листовки, распространяемые возле обителей, или интернет-издания, которые активно поддерживают боголюбовцев, чтобы понять, что эти люди активно проповедуют «богословие страхов и запретов». С их точки зрения, христианину нельзя принимать ИНН («те, которые безропотно приняли ИНН и всю символику царства антихриста»…(БУКОХ, с. 118)), работать за компьютером, пользоваться современной техникой, иметь паспорт нового образца, покупать продукты в магазинах, общаться с людьми и просто радоваться жизни в этом мире. Даже обращение ко врачу заболевшего человека объявляется преступной слабостью, ропотом против Бога и чуть ли не изменой Ему (БУКОХ, с. 112).

Историческая абсурдность этой ситуации заключается в том, что духовные чада архимандрита Петра готовы жить с советским паспортом. Их не смущает, что в СССР преследовались верующие, что официальной идеологией этой страны был атеизм. Борцы с российскими паспортами, возможно, не предполагают, что в 20–30-е годы прошлого столетия некоторые «катакомбные христиане» отказывались от советских паспортов, также находя в них печать антихриста.

Но что еще более характерно для «боголюбовцев – это своего рода «фундаменталистский экуменизм». Зачастую в своих проповедях архимандрит Петр выставляет примером для подражания ваххабитов и сектантов:

«Баптисты и другие сектанты своих детей держат под строим присмотром… И даже когда ребенок повзрослеет – всю жизнь контролируют «держат за грудки», чтобы не вышел из секты. А вы посмотрите, какое воспитание у мусульман – они действуют по научению своего корана, и движущим фактором у них является вера! О чем это говорит? Об их сплоченности, об их вере в аллаха. Нам бы, окаянным, так веровать во Христа! Пойди ты в Баку или какой-нибудь другой восточный мусульманский город и скажи: «Мусульмане, вы заблуждаетесь». Да ты же оттуда живым не выйдешь» (БУКОХ, с. 121).

Или вот еще характерный пример:

«… у одного мусульманина… жена не захотела рожать ребенка: «Хватит, говорит, – Иб-рагим, я уже намучилась воспитывать восьмерых детей, пойду на аборт». Муж говорит: «Подожди, я схожу к мулле», и сказал ему об этом. Тот приказал привести ее в мечеть. Женщина переступила порог и видит: вокруг муллы сидит совет, помощники. Он, указывая ей на привязанную петлю, говорит: «Посмотри туда: или рожай ребенка, или в петлю, третьего тебе не дано». Вот как надо разговаривать! (выделено нами, – А. Д.)» (БУКОХ, с. 122).

Тут требуется пояснение. Выступать против абортов – нормально и естественно для православного христианина. Глубоко ненормален лишь предлагаемый «старцем» образец метода борьбы против абортов.

Из богословия страхов напрямую вытекает психология казармы, которая в высшей степени свойственна как самому архимандриту Петру: «Монастыри – это брестские крепости, это – … духовные Сталинграды» (БУКОХ, с. 28), так и его защитникам: «Не каждый ребенок хочет жить в монастыре. И не каждый человек имеет монашеский уклад. Поэтому некоторые дети и капризничали, и поддавались на всякого рода провокации сторонних людей, выполняющих проплаченные спецзаказы. Были и такие девочки (единицы, они и проявились), которые мечтали как можно быстрее любой ценой покинуть монастырь, чтобы жить по своему желанию и усмотрению, а не по родительской или батюшкиной воле». Автор этой цитаты, который организовал приют в Боголюбовском монастыре, не может себе представить, что нормальные дети как раз должны шалить и капризничать. Для него существует только … идеал ребенка как маленького рассудительного старичка. Но даже византийские и древнерусские жития святых являют нам многообразие при описании детства подвижников, а уж новейшая история Церкви дает свидетельства того, что некоторые святые обладали превосходным чувством юмора и веселым нравом. Но боголюбовцам история Церкви не слишком знакома, а потому их жизненный идеал скорее напоминает колонию строгого режима или санаторий для неизлечимо больных, чем нормальную человеческую жизнь: «Дисциплина, умеренный, но принятый за норму жизни труд, размеренная жизнь с молитвой – что может быть лучше для ребенка?» Даже катание на коньках объявляется «старцем» небогоугодным делом (БУКОХ, с. 19).

Впрочем, на фоне того, что нас ожидает, с его точки зрения это вполне естественно. Какие там катания на коньках, когда коварные враги уже опутали нас со всех сторон своими электронными цепями:

«К концу 2001 г. 85 миллионам жителей страны будет присвоен ИНН – основное содержание печати антихриста. Насильственное кодирование – акт так называемой глобализации – это пленение и угон людей во всемирное царство духовной и физической смерти, возглавляемое сионистско-масонским правительством… Это будет, пожалуй, биомасса бесноватых новых, еще более бессмысленных галатов, пресловутых «физических лиц», лишившихся животворящей Божественной силы и евангельского света, где будут применены самые новейшие и изощреннейшие «достижения» диавольской науки по ликвидации образа Божия в человеке. Диверсионная «перестройка», как ее окрестили враги Православия, есть не что иное, как третий по счету в ХХ веке штурм Православия Святой Руси – Церкви Христовой (Это та самая перестройка, которая принесла свободу Церкви, в т. ч. и свободу самому Петру (Кучеру) произносить свои проповеди и публиковать их, – А. Д.)…

Сегодня враг уже перетягивает и наш православный народ из Церкви Христовой в Церковь антихриста, который является строящееся глобальное или всемирное электронное царство антихриста, где вместо благодати Божией люди будут жить под воздействием мертвящей силы диавола. Вот в чем смысл Горбачевско-Ельцинской «перестройки» – в перестройке мира Божия в мир сатаны с антикрещением – присвоением ИНН и затем печати антихриста – ставленника диавола. И это, пожалуй, станет причиной начала третьей и последней мировой войны…

И тогда, чтобы «врата адовы» не одолели Церковь Христову и чтобы избавить наш народ от неописуемого антихристова кошмара, Господь выпустит, спавшего на востоке и разбуженного Россией после войны, огромного тигра… И, по слову Апокалипсиса, с Востока понесется зверовидная желтая саранча, которая будет истреблять на своем пути все, противное Богу, что попустит ей Господь» (БУКОХ, с. 441-442). Конец, занавес!

В эти последние времена монашеская жизнь фактически является единственной спасительной, причем не только для принявших ее, но и для всего рода ушедшего в монастырь человека: «Надо ходить в храм, какова сила благодати, которую мы здесь получаем, как это важно для нашего спасения. Но еще важнее – монастыри» (БУКОП, с. 28). Хотя бы один монах в семье способен «вымолить и спасти весь род» ибо его жизнь делает его спасителем и соискупителем со Христом: «Монахи – это как бы маленькие «христы» спасители, которые взошли на Голгофу ради вашего, миряне, спасения» (БУКОП, с. 32). Это уже напоминает неопятидесятническое учение о малых богах и малых Христах. Интересна и идея о том, что для спасения всего-то достаточно иметь в роду одного монаха. Личный путь человека ко Христу оказывается в лучшем случае вторичным.

«Когда родители забирают детей от Христа, то и сами гибнут и дети их погибают… Враги нашего спасения – бесы – бьют предателей монашества и Православной Церкви. Если кто говорит: «Я верующая, я люблю Бога», а в монастырь не хочет отдать незамужнюю девицу… тот иуда-предатель. В 1941 году, когда немцы были у стен Москвы, в ополчение шли 15-16-летние отроки-подростки, старики-пенсионеры, женщины – все брали оружие… Сейчас наше состояние хуже, чем было в стране в 1941-1942 гг. до результатов Сталинградской битвы. Так почему же, спрашивается, мы не хотим рекрутировать, мобилизовать воинов в духовную армию – в монашество? Надо самим подталкивать, говоря: «Иди, доченька, спасай Россию, молись за нас и род наш» (БУКОХ, с. 32).

3. Третьим важнейшим пунктом «символа веры» боголюбовцев стало гипертрофированное почитание семьи последнего русского императора (т. наз. «царебожничество, идеи которого отрабатываются и воплощаются в жизнь на ежегодный «покаянных актов в убийстве царской семьи в селе Тайнинском), тоска по сильной руке и уверенность в том, что единственной приемлемой для христианина формой правления является монархия. В многочисленных проповедях архимандрита Петра постоянно говорится о том, что весь русский народ виноват в «грехе цареубийства», что царь искупил грехи России, что православный человек должен быть монархистом. Православные, не разделяющие монархических идей и не кающиеся в убийстве царя – еретики и заговорщики, разлагающие Церковь изнутри. Отсюда же почитание Ивана Грозного и Сталина, которых «боголюбовцы» видят крутыми, но благочестивыми монархами-спасителями Отечества.

Вот лишь одна цитата:

«Нападение фашистской Германии на Советский Союз в историко-политическом аспекте – это была неудавшаяся попытка врагов России взять реванш за ликвидацию Сталиным в 20-30-х гг. космополитического антихристова десанта Троцкого, Зиновьева и других – десанта зла, высаженного Западом в России в 1917 году и причинившего ей неисчислимые беды…

Слава Богу, даровавшему нашему народу Великую победу в Великой Отечественной войне под руководством великого вождя Сталина!» (БУКОХ, с. 453, 455).

4. И вот теперь пришло время выделить еще и четвертый пункт, питающий первые три, а именно идеологическую основу мировоззрения Петра (Кучера), воспринимаемого как истина в последней инстанции его поклонниками. Это – вульгарный оккультизм, проистекающий из того оккультного фона, который весьма распространен в современной постхристианской цивилизации.

Архимандрит Петр (Кучер) не имеет богословского образования и взгляды его сформировались во многом под влиянием т. наз. «оккультной среды общества», которая активно складывалась еще в СССР начиная с середины 60-х гг. среди советской интеллигенции, воспринимающей ее как оппозицию официальному «научному» атеизму. Имеющий наукообразный вид оккультизм распространялся в обществе под видом новейших научных открытий (астрология, уфология, телепатия и телекинез и т. д.), подтверждающих существование «чего-то там» – т. е. некоей потусторонней реальности. Некоторые православные, не имевшие систематического (а то и вовсе никакого) духовного образования, с радостью восприняли новые идеи как еще один аргумент, подтверждающий их веру в полемике против атеизма и, в результате, заразились ими.

Впрочем, этот феномен мы весьма часто встречаем и сегодня. Многие церковные люди всерьез увлекаются такими оккультными псевдонаучными фильмами, как «Вода» и «Плесень», всерьез рассуждают о материальном весе души или о бактерицидных свойствах колокольного звона, доказывают вред блуда с помощью измышлений о телегонии, боятся порчи, сглаза и «зомбирования» через воздействие скрытых механизмов и пр.

К сожалению, я должен констатировать, что мировоззрения архимандрита Петра опирается не на библейско-богословскую основу, а на этот самый вульгарный оккультизм. Например, он вполне серьезно верит в колдовское-электронное «психотропное оружие»:

«Есть другое оружие, более страшное, его не видно, но мы от него болеем, дуреем, отпадаем от веры. Если пулемет убивает тело, то нынешнее оружие убивает душу и веру, и это не сказки, не фантазии, а истинная реальность. Сейчас все больше и больше фактов, которые подтверждают, что на нас экспериментируют психотропное оружие, после которого шизофреники и пьяницы бросаются с 9 этажа, даже вполне нормальные люди выполняют какие-то преступные криминальные действия: грабят, убивают, насилуют и т. п. Если еще 50, 100, 200 лет назад этим занимались колдуны: насылали бесов на определенного человека, то сейчас сила зла – бесовская энергия трансформируется через специальные машины. Помните, в старину … использовались стенобитные машины, которые … пробивали стены. А сейчас придумали духобитные машины, которые бьют по душе и делают удар по коре головного мозга, человек становится невменяемым, психически больным…

Психотропные машины посылают мощное излучение на какого-нибудь человека или группу людей, и когда импульсы действуют на подсознание, люди становятся запрограммированными, т. е. биороботами…

Сейчас психотропное оружие попало в руки преступников всех времен и народов – тайного мирового антихристианского правительства, которое стремится к всемирному господству и подчинению себе людей через глобальную систему тотального контроля. Все эти дьяволопоклонники и приспешники сатаны работают на антихриста и может быть сегодня уже совершается апокалиптическая битва – Армагеддон… Это будет битва… невидимым оружием – энергетическим…

Господь за наши грехи попустил, чтобы сатана передал своим слугам секрет управления подсознанием человека посредством компьютерных технологий нового поколения. Получается, что эта бесовская электронная энергия изменяет душу человека или убивает его. Вот такой десант из оккультистов, магов и колдунов в 80-х годах высадился в Пермском треугольнике (! – А. Д.)…

Прежде всего психотропное оружие применяется против вождей народа, государственных деятелей, лидеров политических партий, которые ратуют за счастье русского народа и за блага нашей Родины. Можно это оружие использовать против верующих, особенно православных, против духовенства, потому что сатане не нужен какой-нибудь Геншер или Джонсон…» (БУКОХ, с. 141-144).

Вот так – архимандрит Петр верит во всесильного сатану (даже знает, кто ему нужен, а кто не нужен), оседлавшего научно-технический прогресс и покоряющего себе людей, помимо и вопреки их воли. Значит, данная Богом человеку свобода ровно ничего не значит, ибо какие-то энергетические радиоволны легко ее перекрывают.

А спастись от козней диавольских можно опять же не свободным волеизъявлением и отречением от сатаны, не покаянием и участием в Таинствах, не молитвой о помощи Божией, а, например, при помощи обычного оберега, в качестве которого архимандрит предлагает бумажные иконки с напечатанным на обратной стороне 90-ым псалмом. Их рекомендуется всегда носить при себе (и вкладывать в карманы родственникам), и тогда не пробьют душу страшные психотропные машины (БУКОХ с. 145, 146).

Есть и другое спасение от бесовской энергетики: оказывается при совершении Евхаристии, от престолов расходятся на сотни километров вокруг лучи Божественной энергии, не допускающей бесов в «зону покрытия» (БУКОХ, с. 144). То есть и тут действие Божией благодати объясняется вполне механистически, магически-оккультно. Но, коль скоро, бесы все равно нападают на верующих, получается, что после завершения литургии «божественная энергетика» иссякает, и бесы вновь ощущают себя хозяевами на этой территории до 9 часов утра. Или, если во время чтения часов они уже ретируются, то до 8:30.

Если мы рассмотрим знаменитые «видения» архимандрита Петра, то убедимся, что они имеют ярко выраженные оккультные признаки и вполне сопоставимы с явлениями, описываемыми в нью-эйджевской литературе.

Вспомним, например рассказ архимандрита о явлении ему Иоанна Крестителя. Тогда еще мирянин Петр Петрович Кучеру, выйдя из своей квартиры, обнаружил человека, лежащего на лестничной площадке. Одет незнакомец был в «длинной светло-коричневой свитке из верблюжьей шерсти, длинной, почти до колен, перетянутой полузастегнутым солдатским ремнем, на ногах – выцветшие синие брюки и хромовые сапоги… На вид ему было лет тридцать, форма головы и смугловатость кожи выдавали в нем жителя Ближнего Востока, а необыкновенная красота лица приковывала взгляд… Все черты его лица были идеальной классической формы, но больше всего меня поразили его глаза. Взгляд незнакомца был устремлен вверх, большие глаза его были широко открыты и, что удивительно, они были прозрачны – просматривались насквозь до глазного дна. Это так поразило меня, как и весь загадочный облик незнакомца, что, застыв на месте, я минут пять пристально, не отрываясь, рассматривал его с головы до ног…

Я сразу понял, что это святой Иоанн Предтеча… Это был древний пророк, одетый в одежду своего времени (Откуда в то время были хромовые сапоги, солдатский ремень и сини брюки?! – А. Д.)… Я ушел в магазин. Когда я через час вернулся, его, конечно же, уже не было» (БУКОХ с. 10-11) и т. д.

Интересно, что, во-первых, портрет загадочного незнакомца словно списан с портрета Кут Хуми – одного из нью-эйджевских «вознесенных владык», являвшихся Блаватской, Элизабет-Клэр Профет и др. А во-вторых, сам способ явления и исчезновения этого существа не встречался до этого в святоотеческой традиции, но весьма похож на нью-эйджевские явления. Вот эпизод из нью-эйджевской книги «Ожидайте чуда». Некая Линда Гудмен вдруг обнаружила сидящего на полу у дверей своего гостиничного номера удивительно красивого смуглого человека с прозрачными голубыми глазами и в восточном тюрбане. После общения между ними, он исчез таким же странным образом, как и явился. Позднее она нашла маленькую визитную карточку, с надписью «Ожидай чудес».

Как говорится, найдите десять отличий. Вот разве что то, что Петру Петровичу пришелец не оставил визитной карточки…

Или другое видение, которое Петр Кучер квалифицирует, как явление ему гроба Господня:

«Я присмотрелся: высоко над землей висит в воздухе что-то, похожее на уличный фонарь «гусак», только большого размера… Метрах в двухстах от меня и на таком же расстоянии от земли, в воздухе стоял серебряный, как звезды, гроб!... Вся поверхность гроба светилась ярким серебряным светом, на ней переливались и мерцали мелкие сверкающие звездочки. Гроб весь как бы горел изнутри, но этот огонь был не желтого, а серебряно-голубоватого цвета, это был целый конгломерат звезд… Так продолжалось минут 10-12. Раз семь или восемь я закрывал глаза, болевшие от яркого ослепительного света. Когда в последний раз их открыл – гроб исчез» (БУКОХ, с. 8-9).

Вновь предлагаю найти 10 отличий от столь распространенных в оккультной литературе явлений НЛО разным мистикам-визионерам.

Думается, этих двух примеров вполне достаточно. Я не буду комментировать тут явления архимандриту Петру «Божией Матери», покойного митрополита Иоанна (Снычева) и множественные бесовские явления, пережитые и доблестно разоблаченные проницательным «старцем».

И, наконец, я хотел бы привести последнюю на сегодня цитату из проповеди архимандрита Петра, ясно демонстрирующую нам корни его нехристианского мировоззрения. Вот она:

«Человек – это душа, а не тело, тело – это пеленки для души, оболочка, которую мы носим на себе и которая потом будет снята и сброшена. Даже такие величайшие люди, как пророк Енох и апостол Иоанн Богослов, живыми взятые на небо, снова будут возвращены сюда, чтобы оставить эту одежду – тело – на земле. Если им не позволено жить в их плоти, тот каково нам, грешным?» (БУКОХ, с. 20).

Под этой цитатой с удовольствием подписались бы и все гностики древности, и Рамакришна с Вивеканандой, и Раджниш, и Блаватская с Рерихами и Свами Прабхупада и многие другие учителя оккультной и/или псевдоиндуистской направленности. Не подпишутся только православные христиане, чающие телесного воскресения из мертвых и жизни будущего века и верующие в триединство человеческой личности – духа, души и тела. Да, тела, которое является неотъемлемой составляющей человеческой целостности и которое также как и душа нуждается в искуплении и спасении, а не в сбрасывании в качестве отработанного материала. Именно ради спасения всего целостного человека воплотился Сын Божий, сказавший: «Я всего человека исцелил» (Ин. 7:23). И воскрес Он в Своем теле, а не в «сброшенной оболочке». Можно также напомнить, что причащаясь Его Телу и Крови мы делаем это «во исцеление души и тела (выделено нами, – А. Д.) и в жизнь вечную» в этом самом преображенном и освященном теле.

Однако, архимандрит Петр, очевидно, считает по-другому. Именно этим пренебрежением к телу и неверием в человеческую свободу можно объяснить и те суровые наказания, которым подвергались в Боголюбовском монастыре дети, зачастую насильно, против их воли, удерживаемые в его стенах.

В суровом и безрадостном мире живут архимандрит Петр и его поклонники. Идет война. Все уже захвачено всесильным и коварным врагом, осталась лишь их последняя твердыня. А ведь на войне – как на войне. В казарме – как в казарме. А если мы в ситуации, когда враг у ворот, то все позволено. И закрывать прорыв в линии фронта подростками, и применять военно-полевые суды со штрафбатами, и захватывать заложников, и ставить заградотряды для дезертиров, трусов и предателей. Если проиграем, то это уже безразлично. А если победим, то победа спишет все!

Только что победа эта (не говоря уже о нынешних жизни и борьбе «боголюбовцев») будет весьма далека от торжества Христова, от Его истины, от Его любви, от Его радости и от Его света. А зачем тогда она нужна вообще?

---

Дата добавления: 2015-10-13