Белый камень и новое Имя

Побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй (Апок. 2, 17).

Как мы уже выяснили ранее, новое имя – это своего рода пропуск на вход в Небесный град Святой Иерусалим, сходящий от Бога с Неба на новую землю, а может быть, и на участие в воскресении первом и в Тысячелетнем Царствовании со Христом.

Первое, что обращает на себя внимание, – то, что новое имя никто не знает, кроме того, кто получает. Разумеется, никто, кроме Дающего. Иными словами, новое имя верного не для людей, а исключительно для Бога.

Кстати, и о Всаднике на белом коне из 19-ой главы «Апокапсиса» повествуется примерно то же: «И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел Имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого» (Откр. 19,12).

Также и «начертание, или имя зверя, или число имени его», без которого никому нельзя будет ни покупать, ни продавать (Откр. 13,17), как мы сейчас уже знаем, не известно никому, кроме чиновников, а во время антихриста эта работа должна быть переложена на технику, так что для людей по-прежнему будет старое имя, а для князя тьмы – новое “имя”, т.е. вместоименное число.

Посмотрим прежде всего, в каких контекстах использовалось слово «камень» в Ветхом Завете (рассмотрение драгоценных камней пока отложим).

Говоря о Деяниях Божиих, упомянем краеугольный камень, положенный в основание земли (Иов 38, 4-7) и каменные скрижали откровения, на которых перстом Божиим были написаны ветхозаветные заповеди (Исх. 24,12; 31,18; 34,1).

Люди использовали камни как:

– памятники для обозначения мест, где угодникам Божиим являлся Сам Господь или Ангел Господень (Быт. 24,26; 28,18; 31,45; 35,14);

– жертвенники (1 Цар. 6,14; 14,33);

– “боеприпасы” для метания из пращи (1 Цар. 17,49);

– камнями побивали смертных грешников (3 Цар. 12:18);

– ими закрывали колодцы, двери гробниц (Быт.29,10 и др.);

– из них изготовляли ложных “богов” (3 Цар. 19,18) и пр.

Особо следует отметить пророчества о Христе. Не будем их перечислять, они достаточно хорошо известны.

В Новом Завете слово «камень» употребляется преимущественно не в прямом смысле слова, а символически, в притчах или иносказаниях. Это прежде всего:

– Христос – «Камень, который отвергли строители» (Мф. 21,42);

– камень веры, на котором Спаситель основал Свою Церковь (Ин 2,42);

– исполнение заповедей – прочный фундамент для строительства «дома собственной души» (Мф. 7,23);

– «каменистая почва» души, неблагоприятная для восприятия слова Божия (Мф. 13, 3-9) и пр.

Поэтому, уже можно достаточно уверенно утверждать, что Апокалиптический камень белый – символ, а не реальный камень, во всяком случае, не земной минерал. Тем не менее, памятуя о том, что события, явления и предметы ветхозаветные (человеческие, земные, телесные) многократно прообразовали новозаветные события, явления или предметы (Божии, Небесные, духовные), обратимся еще к Книгам Ветхого Завета в поиске таких прообразований.

Первым таким прообразованием, несомненно, можно считать переименование Богом Иакова:

«И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. […] И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему Бог, памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль»(Быт. 35: 9-15).

Теперь, как и обещали, перейдем к рассмотрению драгоценных камней. Прежде всего, обращает на себя внимание камень оникс. В Книгах Ветхого Завета он упоминается 10 раз. Приведем некоторые из них:

«Имя одной [реки] Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс» (Быт. 2,11-12).

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, […], камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника» (Исх. 25,1-8).

«Князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника» (Исх. 35,27).

«И сказал царь Давид всему собранию: […] Всеми силами я заготовил для дома Бога моего золото для золотых вещей и серебро для серебряных, и медь для медных, железо для железных, и дерева для деревянных, камни оникса и камни вставные, камни красивые и разноцветные, и всякие дорогие камни, и множество мрамора» (1 Пар. 29, 1-2).

«Но где премудрость обретается? и где место разума? […] Не дается она за золото и не приобретается она за вес серебра; не оценивается она золотом Офирским, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром» (Иов. 28, 12-16).

«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякимидрагоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс,яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, […]Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28,15).

Краткая справка: цвет оникса варьируется в чрезвычайно широких пределах: от молочно-белого и бежевого – до синего, красного, темно-зеленого и даже коричнево-черного. Он обусловлен содержанием в камне определенных примесей. Чистый, безпримес-ный оникс – белый. Легко поддается обработке. Во многих странах древности оникс почитался священным камнем. Его использовали для создания талисманов. Известен он как “камень вождей и воинов”. Благодаря уникальной высокой просвечивае-мости (до 50-60 мм) оникс может служить витражом без всякой специальной инкрустации. По легенде в Иерусалимском храме Соломона местный мраморный оникс использовали в качестве окон. Интересно, что на греческом языке слова «имя» и «оникс» созвучны.

Надо сказать, что облачение ветхозаветного первосвященника включало в себя ефод – короткую верхнюю одежду с нарамниками на плечах, на каждом из которых был камень оникс с вырезанными на каждом из по шесть имен колен Израилевых и наперсник с 12 драгоценными камнями, на каждом из которых было вырезано по одному имени колена Израилева, с таинственными урим и тумим; а также верхнюю ризу, хитон стяжной, кидар и пояс.

Вот как описано изготовление облачения первосвя-щенника в книге «Исход»:

«Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусною работою. У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан. И пояс ефода, который поверх его, должен быть одинаковой с ним работы, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона. И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их; чрез резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда и положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти. […] Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его; он должен быть четыреугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною; и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, — это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они. Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен. […] И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом. На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить во святилище пред лице Господне» (Исх. 28,4-30).

Итак, на драгоценном или полудрагоценном камне вырезали одно или даже сразу шесть имен для постоянной памяти пред Господом. Сейчас мы для этих целей используем месяцеслов (для призывания молитв святых) и синодик (для молитв за живых и усопших).

Имя (человеческое) применимо только к личности человека, одаренной душой и (во время земной жизни) телом. Спаситель после Воскресения Своего многократно являлся ученикам Своим в новом, вечном теле, предназначенном для пребывания в Царстве Небесном. И всем нам предстоит предстать пред Лице Царя Славы на Страшном суде Его, будучи облеченными в новые тела. Вот как повествует об этом праведная девица Евдокия, душу которой Спаситель в середине XIX в. водил по аду и по раю для вразумления современников:

«И увидела я в пропасти той (в аду – е.К.) народ, кипящий как бы в негашеной извести, и, увидевши, ужаснулась, и напал на меня страх, как бы и мне не упасть в эту пропасть… Из пропасти этой кто-то как бы железными щипцами извлек одну грешную душу, и мне было повелено следовать за нею. Я спросила:

– Куда она идет?

И мне было отвечено:

– Душа эта идет отыскивать свое место.

И увидела я мертвое, обезображенное тело, которое при земной жизни принадлежало этой душе. И когда эта душа приблизилась, […] то возопила та душа:

– Господи! Неужели мне надо войти в этот отвратительный труп?

И начала она плакать и сетовать и стенать жалобно:

– Господи! Лучше умножь во сто крат мои мучения, которые я терплю во аде, но не посылай меня в это тело отвратительное!

И просила я, чтобы мне был объяснен смысл этого видения.

– Это – образ будущего воскресения грешников, – поведал мне незримый голос. – Ты видишь из него, что для грешной души самым тяжелым мучением будет войти в прежнее свое тело, которое уже тогда станет вечным, и в нем душа будет испытывать сугубые мучения, так как ее плоть, ставшая вечной, будет служить возгнещением вечному огню…»[38].

Из другого повествования того же С. Нилуса узнаем, что у многих из людей (если не у всех), еще при земной жизни в Царствии Господнем другое имя. Княгиня А.Ф.Голицына, пережив в течение нескольких минут клиническую смерть, возвращена была Господом на малое время в наш грешный мiр. Она настолько была во власти Небесной сверхреальности, что долго не узнавала никого, будучи при ясном сознании. Вот она, спустя некоторое время, отвечает своей тетке, вопрошавшей ее, видела ли она умерших детей:

«– Да ты-то кто такая, что у меня спрашиваешь?

– Я – твоя тетка, М…я Д…вна, кума твоя, которая твоих детей принимала от купели.

– Ну, – сказала княгиня, – у тебя там другое имя… А меня как у вас здесь зовут? – неожиданно спросила княгиня.

– Тебя зовут Анной, милая!

– У вас тут еще как-то величают друг друга, – сказала, немного помолчав, княгиня, – как меня здесь величали?

– Ваше сиятельство, княгиня Анна Феодоровна Голицына, – ответили ей.

– Какой у вас вздор! Там ничего такого нет…»[39].

Конечно, материала этого слишком мало для того, чтобы делать далеко идущие выводы. Княгиня Анна Федоровна засвидетельствовала, что у нее и у М. Д. (в то время еще здравствовавшей) в Царстве Небесном имена другие.

Камень белыйсимволизирует также чистые (омы-тые, очищенные) ризы, брачную одежду, без которой вход на Небесный брачный пир возбранен. Сопоставьте две цитаты из «Апокалипсиса»:

«Побеждающему дам […] белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2,17);

и

«Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3,5).

Такое ощущение, что обе фразы повествуют об одном и том же, иными словами, что белый камень = белые (брачные) одежды. Разумеется, имя, которое обещал исповедовать Господь – это новое, Небесное имя.

Многие из тех, кто были в Иерусалиме, говорят: больше всего их поразило господство, доминирование в городском пейзаже белого цвета. Зелени почти нет, а практически все дома выстроены из белого камня. Иерусалим – город белокаменный, «белый город». Но ведь и Москву, Третий Рим, тоже еще не так давно называли белокаменной, но по мере накопления греховности жителями ее она становилась сначала краснокаменной (цвет стен Кремля), а затем и краснозвездной (это к вопросу о диалектике белого и красного (точнее, чермнаг о, т.е. багряного) цветов). Ибо, как мы помним, великая блудница сидит на звере багряном (Откр. 17,1-3), а верные Христу и победившие, так же как и 24 старца, облечены будут в белые одежды (Откр. 3, 4-5; 4,4; 6,11; 7,9; 7,13). Добавим к этому еще белый престол, на котором сидит Господь Вседержитель (Откр. 20,11) и, наконец, белый камень.

Если говорить о символических толкованиях, нельзя не вспомнить слова Спасителя: «Ты еси Петр (т.е. Камень), и на сем камени созижду Церковь Мою» (Мф.16,18). Создание чего-бы то ни было начинается с присвоения имени, и поэтому последние слова можно перефразировать так: на сем камени напишу Имя Мое (т.е. Имя Христово).

И пророк Исаия в 65-ой главе своей Книги пророчеств говорит о том, что Господь Бог рабов Своих назовет иным именем. Поскольку слово «имя» употреблено в единственном числе, толкователи изъясняют это место так: это иное (новое) имя – Христиане, т.е., народ, облеченный в Имя Христово:

«Ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11,26).

И с этим нельзя не согласиться. Но давайте прочитаем этот фрагмент целиком:

«Господь Бог … рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, — потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих. Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце»(Ис. 65,15-17). Почти весь текст подтверждает такое толкование, но последний стих говорит о том, что речь здесь идет также и о Небесном, апокалиптическом имени, и в первую очередь о нем.

Нынешние наши имена – безусловно, в Адаме, начатке Божием, от Бога, но посредством священника, родителей и восприемника в крещении. Господь благословляет выбор имени, а в обряде имянаречения принимает имя новокрещенного, подобно тому, как воспреемник принимает самого младенца из вод купели видимо из рук священника, а невидимо из рук Самого Спасителя. Новые же имена все непосред-ственно от Бога.

Давайте вспомним слова «Откровения», относящие-ся к рассматриваемому событию:

«И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходя-щий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человека-ми, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. […] Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21,1-7).

«Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше» (Ис. 66: 22).

Итак, у каждого из нас на Небесах другое, Небесное, или лучше сказать, Ангельское имя. Подобно тому, как при постриге (иноческом, монашеском или в великую схиму) постригаемый все в большей мере отрекается от мiра сего, во зле лежащего, умирает для него и рождается для Христа, и в ознаменование этого получает иное имя.

Причем, оба имени: Горнее и дольнее существуют параллельно и одновременно, как параллельно и одновременно существуют и сами сотворенные мiры: видимый и невидимый.

Проведем аналогию со спецификой писательской.Многие писатели помимо имени, данного при рождении или крещении, имеют еще одно имя – литературный псевдоним. Оба имени существуют одновременно, причем каждое действует в своей сфере применения и для своих «абонентов»: первое имя – для семьи, знакомых и органов правопорядка, а второе – для читателей. Причем, читатели часто не знают первого имени (обычно его называют настоящим именем), а семейные в принципе, могут не знать о существовании у их мужа и отца другого имени. А сам писатель практически ежедневно переходит из одной реальности в другую, облекаясь в то или иное имя.

Те же соображения применимы и к вору в законе, и к разведчику. Только последнему приходится годами или десятилетиями жить под вторым, «легендарным» именем по новой биографии, и если он хочет выжить и выполнить задание, ему необходимо «забыть» свои прежние имя и биографию. Еще в большей мере это касается монашествующего, который при постриге совершенно умирает для прежней жизни и для прежнего имени. Но, к сожалению, в наше смутное время и иноку, как правило, не удается неотступно пребывать в обители, приходится вступать в контакт с работниками транспорта и милицией, а для них действительно только прежнее «ветхое» имя, указанное в паспорте.

Естественно, Бог или Ангелы, обращаясь к людям, живущим на земле в «ветхом теле», говорят на понятном им языке, употребляя привычные, земные имена:

«Я Бог Авраама, отца твоего» (Быт. 26,24);

«Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака» (Быт. 28,13);

«И сказал [ему Бог]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3,6);

поскольку ни Исаак, ни Иаков, ни Моисей не знали Небесных, или точнее Ангельских, имен их прароди-телей.

Но для вхождения в Небесный град Новый Иерусалим необходимо особое, новое имя (хотя, возможно по произношению оно будет совпадать с прежним Небесным именем). Это имя нового человека, уже не Ангела, а бога по благодати. И нужно оно как знамение последней скинии Бога с человеками, знамение усыновления нас Небесным Отцом, и для постоянного хождения пред Лицем Его. Грубо говоря, это как бы постоянное пребывание на связи с Богом.

А камень белый, обетованный победившим – это, безусловно, не земной, а Небесный камень.

Это – Христос, Краеугольный Камень нашего спа-сения, который есть дивен во очесех наших.

Это гражданство в Небесном граде Новом Иеруса-лиме, городе из чистого золота со стеной из ясписа.

Это и дарование победившим не только несомнен-ной веры (лицом к лицу, а не как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор. 13,12)), но и любви безграничной.

Это новое, вечное тело, не знающее преград, не подверженное болезням и смерти.

Это белые ризы, брачная одежда, без которой невозможно войти в Небесный Чертог.

Это, наконец, и новое имя, как знамение усыновления победивших, избранных и верных Богу. А подтверждением, печатью этого, станет исполнение обетования Господа Славы: «напишу на нем Имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и Имя Мое новое» (Откр. 3,12).

И все-таки, несмотря на обилие символических толкований, следует признать реальность белого камня. Только будет это не земной оникс или мрамор, а камень Небесного происхождения. Ибо велика будет награда выстоявшим и победившим Именем Христовым и ради Христа в бранях последних времен со всей сатанинской ратью – нарицание Богом нового, Божиего имени и благодаря этому право войти в Небесный град Горний Иерусалим вместе со святыми прежних времен, где Сам Бог будет посреди людей, – дар несомненно больший того, которого сподобились Адам и Ева во Едеме. И это новое имя уже не человека, а бога по благодати – само по себе величайшее сокровище и дар Божий и нуждается в соответствующей огранке – Небесном белом камне.

Относительно первого толкования: Белый Камень – Сам Христос, Камень, Егоже небрегоша зиждущии, можно задаться вопросом: как Спаситель может дать Самого Себя? Так же, как Он дает нам Себя в таинстве евхаристии под видом хлеба и вина. И как обещал дать побеждающим Звезду утреннюю (Откр. 2,28). А в 22-ой главе Он говорит: «Я, Иисус, […] есмь корень и потомок Давида, Звезда светлая и утренняя» (22,16).

Думаю, здесь будет уместен небольшой историчес-кий экскурс. Предводитель Ангелов до отпадения именовался Люцифером сладчайшим (т.е. светоносец, по причине блестящих совершенств, которыми был одарен от Бога) или Денницей (= заря, или предва-ряющая день, т.е. восход солнца[40]). После падения и низвержения с Неба он стал именоваться диаволом, сатаною (т.е., противник, враг) и князем тьмы. В греческой мифологии божеством утренней зари была розовоперстая Эос, а в римской – Аврора. Поэтому так важно было, чтобы сигналом к началу октябрьского переворота послужил выстрел (пусть даже холостым патроном) именно с крейсера «Аврора». Это был знак от «проклятьем заклеймен-ного».

Слово «денница» также переводят иногда как утренняя звезда, т.е. планета Венера, поскольку она часто бывает видна утром перед восходом солнца, но здесь уже заметна натяжка. Пророк Исаия так говорит о лукавом: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы» (Ис. 14,12).

И вот, исполняя обетование, в определенное в Троическом Совете время «не ходатай, не Ангел, но Сам Господи воплощся, и спасл еси всего мя, человека» (ирмос канона) и совершив искупительный подвиг, сокрушив врата ада, сел одесную Отца. В последнее время Господь Иисус Христос Сам возглавит Небесное воинство, а тмы тем праведников восполнят число отпавших ангелов. «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и Сидящий на нем называется Верный и Истинный, который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел Имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облачен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. […] И схвачен был зверь и с ним лжепророк, […] оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты были мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его» (Откр. 19,11-21). А затем, по окончании Тысячелетнего Царства, «сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с Неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк» (Откр. 19,11 – 20,10).

И тогда вместо звезды денничной (= денница, согл. Срезневскому) возсияет Звезда Утреняя, Господь наш Иисус Христос Сын Божий. Ибо, хотя Он и Сам Солнце Правды, но, как приводящий к Отцу, истинному незаходимому Солнцу, Источнику всего сущего, Он есть Утренняя Звезда, или Заря, т.е. свет солнечных лучей, предвещающий скорый восход солнца. Это, видимо, и будет новое Имя Царя Славы.

И в завершение, хочется еще раз привести слова обетования Божия, чтобы они крепко запали в наши души и поддерживали нас в самые трудные времена:

Дата добавления: 2015-10-13