О граде Божием

БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН

КНИГА ПЕРВАЯ
ГЛАВА VIII
Кто-нибудь скажет: так почему же это божественное милосердие простерлось и на нечестивых и неблагодарных? А потому, полагаю, что его сказал Тот, Который ежедневно «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» [C. 13]. <…> временные блага и бедствия оно пожелало сделать общими для тех и других. Это для того, чтобы не было слишком жадного стремления к благам, которые оказываются в распоряжении и людей злых, и нравственного отвращения от бедствий, от которых очень часто страдают и люди добрые.	Равенства всех перед Богом, в том числе перед возможностью получения благ
Есть большое различие в том, как пользуются люди тем, что называется счастьем, или тем, что – несчастьем. Ибо добрый ни временными благами не превозносится, ни временным злом не сокрушается; а злой потому и казнится этого рода несчастьем, что от счастья портится [C. 14]. <…> в отношении к счастью: если бы Бог с очевиднейшей щедростью не давал его некоторым просящим, мы сказали бы, что оно зависит не от Него; а если бы давал всем просящим, подумали бы, что Ему только из-за таких наград и следует служить; служение же такое сделало бы нас не благочестивыми, а корыстолюбивыми и жадными.	Аргументация социально-экономического неравенства через Божественную волю
Терпя одно и тоже бедствие, злые клянут и хулят Бога, а добрые молятся Ему и хвалят. Важно не то, каково испытание, а только то, каков испытуемый, ибо одинаковым движением взболтанные – навоз невыносимо смердит, а благовоние – благоухает [C. 15].	Августин размышляет о качестве людей
ГЛАВА X
Все это богатства христианина, обладающий которыми апостол говорит: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не может и вынести из него. Имя пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» [C. 19]. <…> добрый раб, он считал величайшим своим богатством исполнять волю Господа, следуя которой богател умом, и не огорчился, потеряв при жизни те вещи, которые должен был бы потерять вместе со смертью. Кто употреблял свое богатство так, те ничтожные убытки свои покрывали великими прибылями; и были более обрадованы тем, что, охотно раздавая, вернее сохранили, чем опечалены тем, что, боязливо сберегая, легче потеряли [C. 20]. <…> приняв же совет Господа своего, говорящего «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровищ на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкопывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. VI, 19-21).	Корыстолюбие рассматривается как порок, так как богатство материальное имеет временную природу, богатство же небесное вечную
ГЛАВА XV
Прежде всего следует заботиться о добродетели, которая может сделать счастливым и гражданское общество. Ведь не одним же счастливо общество, и совсем другим – человек: потому что общество есть не что иное, как соединение множества людей [C. 28].	Человек, при анализе гражданского общества, рассматривается Августином как единица совокупности
ГЛАВА XXX
Страх также необходим для граждан, как опекун для сирот [C. 51]. <…> когда Карфаген был разрушен, т.е. когда великая гроза римского государства была рассеяна и уничтожена, то за этим немедленно последовало столько возникших из благополучия зол, что те самые римляне, которые страшились при неиспорченной жизни зла от врагов, с утратою этой неиспорченности потерпели от сограждан зло гораздо худшее.	Августин на примере Рима рассматривает стимулирующую роль внешней угрозы. В дальнейшем он использует этот тезис при аргументации стихийных бедствий
ГЛАВА XXXIII
Он (Сципион) не думал, что государство может быть счастливым, если его стены будут стоять, а нравы – падут [C. 54].	Огромное внимание уделялось социальным факторам
ГЛАВА XXXV
Все это и подобное этому, если может отвечать пространнее и лучше, пусть отвечает своим врагам искупленная семья Господа Христа и странствующий град Царя Христа [C. 55] Два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не будут разделены на последнем суде [C. 56]. <…> следует сказать, ради славы града Божия, которая при сравнении с тем, что ей противостоит, выступит в более ясном свете.	Два града: Божий и Земной, которые Августин использует при своем анализе, представляют из себя деление общество на христиан, выражающих в себе град Божий в виде идей и всех остальных, которые представляют собой град земной
КНИГА ВТОРАЯ
ГЛАВА VI
Божества не заботились о жизни и нравах городов и народов, у которых почитались: безо всяких запрещений, которые внушали бы страх, они дозволяли им становится худшими и терпеть большие и отвратительные убытки, убытки не в смысле имений и виноградников, не в деньгах и хозяйстве, не в тех, наконец, делах, которые находятся в подчинении ума, а в самой душе – правительнице тела [С. 65].	В критике града Земного ключевое место занимает анализ институциональной среды, выраженной в вере в языческих богов. Именно ложные взгляды людей, по мнению Августина, способствовали краху Рима
ГЛАВА XIV
Римляне не могли ни в коем случае получить или ждать от богов законов, направленных к воспитанию нравов добрых и исправлению дурных, ибо сами превосходили их своими законами: боги требуют в честь себя театральных игр, а римляне устраняют актеров от всяких должностей, соединенных с честью; боги повелевают, чтобы позорные дела их прославлялись поэтическими вымыслами, а римляне не дозволяют бесстыдству поэтов позорить и людей [С. 76].
ГЛАВА XXIII
Итак, когда Римская республика погибала от развращения нравов, боги не сделали ничего для их исправления и улучшения, дабы спасти ее от гибели; напротив, они всячески содействовали развращению и ухудшению нравов, чтобы она погибла [С. 93].	Причина краха Рима – недостаточность морального облика
ГЛАВА XXVI
И вот, вне храмов торжественно и громко народам проповедуется грязное беззаконие, а внутри притворно нашептывается немногим чистота; для срама отводятся публичные места, для похвальных дел – укромные тайники; приличие скрыто, безобразие открыто; что делается дурного, делается для всех, что говорится доброго, говорится для немногих: этим как бы дается понять, что честного следует стыдиться, а бесчестным хвалиться [С. 99].
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
ГЛАВА IV
При отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки; так как и сами разбойничьи шайки есть не что иное, как государства в миниатюре. И они также представляют собою общества людей, управляются властью начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добычу по добровольно установленному закону [C. 165]. <…> когда подобная шайка потерянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает области, основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет своей власти народы, тогда она открыто принимает название государства, которое уже вполне присваивает ей не подавленная жадность, а приобретенная безнаказанность.	Августин рассматривает государство в аналогии с разбойниками. Схожая модель встречается о М. Олсона в модели «оседлого бандита»
ГЛАВА XV
Государство неизбежно оставалось бы малым, если бы спокойствие и справедливость соседей не вызывали никакой обидой войны против них; и при более счастливых условиях человеческой жизни все государства оставались бы малыми, наслаждаясь дружелюбием соседей, так что в мире было бы так же достаточно много государств разных народов, как в городе достаточно много домов разных граждан [C. 181].	Государство счастливое – малое государство. Схожие идеи встречаются у Платона, но Августин видит причину малых размеров государства в возможности мирового разделения труда
ГЛАВА XXI
Эскулан потому и назван отцом Аргентина, что в обращении сперва явилась медная монета, а затем – серебряная. Удивляюсь только, что Аргентин не родил Аурина, потому что за серебряной монетой явилась золотая [C. 189] <…> ГЛАВА XXVIII Могли же римляне иметь золотую монету, хотя и не почитали бога Аурина; так же точно могли они иметь серебряную и медную монету, если бы не почитали Аргентина, ни его отца Эскулана [С. 200].	Августин размышляет о нелепостях, вызванных заложенными суевериями, своего рода QWERTY-эффекты
ГЛАВА XXXIII
Оный Бог, Виновник и Податель счастья, ‑ поскольку один есть истинный Бог, ‑ сам раздает земные царства и добрым и злым. И делает Он это не без разбора и как бы случайно (ибо Он – Бог, а не Фортуна), но сообразно с порядком вещей и времен, ‑ порядком для нас сокровенным, а Ему вполне известным [C. 207]. <…> это счастье могут иметь и не иметь подданные, могут иметь и не иметь царствующие. Полным оно будет в той жизни, где никто уже не будет рабом.	Августин отрицает рабство и признает как истинный единый источник добродетели – универсум в виде Бога
КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ
ГЛАВА XVI
Да и что удивительного, когда при оценке даже людей, природа которых поистине отличается высоким достоинством, по большей части дороже ценится конь, чем раб, и дороже драгоценный камень, чем служанка? [C. 535] <…> таким образом, при свободе суждений существует большое различие между разумным основанием мыслителя и потребностью нуждающегося или удовольствием желающего; в то время как первое направлено к тому, что само по себе имеет цену в различных степенях вещей, потребность обращает внимание на то, к чему она стремится; первое ищет тог, что открывается истинным для света умственного, а удовольствие ищет того, что приятно ласкает телесных чувства.
ГЛАВА XXV
Временными вещами скорее следует пользоваться, чем употреблять их, чтобы получить право наслаждаться вечным [C. 549]. <…> не так нужно делать, как некоторые развращенные, которые желают употреблять деньги, а пользоваться Богом: не деньги ради Бога, а почитают самого Бога ради денег.	Акцент на Боге как на источнике всех благ
КНИГА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
ГЛАВА II
Общество смертных, рассеянное а земле повсюду и при всем различии местных условий соединенное известной общностью одной и той же природы, ‑ вследствие того, что каждый ищет своей пользы и удовлетворения своих желаний, а того, к чему он стремится, или не хватает никому, или хватает, но не всем, ‑ не будучи тождественно, по большей части разделяется само против себя, и часть, которая пересиливает, угнетает другую [C. 902].	Классовое деление общества базируется на диверсификации потребностей
КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ
КНИГА VIII
Корыстолюбие, например, порок не золота, а человека, имеющего превратную любовь к золоту, оставившего правду, которую он должен ценить несравненно выше золота [C. 577].	Первопричину порока Августин видит не в предмете, а в самом субъекте
КНИГА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
ГЛАВА V Если небезопасно семейство, это общее убежище рода человеческого в бедствиях настоящей жизни, то что сказать о гражданском обществе, суды которого тем оно больше, тем более обременены гражданскими тяжбами и уголовными делами.. [С. 1015].	Через институт семьи Августин видит решение проблемы преступности
ГЛАВА XII
Если заявят ему (государю) о своей покорности очень многие, город или народ, и будут подчинятся ему так же, как он хотел, чтобы подчинялись ему в его доме, ‑ он уже не будет прятаться в укромных местах в качестве разбойника, а поставит себя открыто в высокое положение царя, хотя в нем останутся та же жадность и та же злость [С. 1024].	Также и государю необходима семья, для дисконтирования своих выгод и перехода к стратегии «оседлого бандита»
ГЛАВА XV «Да владычествуют, ‑ говорит Он, ‑ над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всею землей» (Быт. I, 26). Он хотел, чтобы разумное по образу Его творение господствовало только над неразумным: не человек над человеком, а человек над животным [С. 1033].	Невозможность существования рабства

Августин Блаженный Аврелий О граде Божием: [Пер.] – Минск: Харвест; М. – 2000. – 1295 с.

Дата добавления: 2015-10-13