Правило, 2.3 Имена Аллаха устанавливаются Кораном и Сунной, а ни разумом.

Говорит дальше, третье правило или третье ответвление от правил об Именах Всевышнего Аллаха: «Имена Всевышнего Аллах не устанавливаются разумом, но устанавливаются лишь шариатом, поэтому эти Имена «Таукъыфия» (Они приходят по дороге таукъыф, то есть ты останавливаешься у контекста либо Коран либо достоверная сунна и не переходишь этого, это то что подразумевается по словом Таукъыфия), мы останавливаемся в утверждении Имен Всевышнего Аллаха на том, с чем пришел к нам шариат, ничего к этому не добавляем и ничего из этого не убавляем, потому что разум человека не способен познать, какие Имена Всевышний Аллах достоит быть назван ими». Разум не может это сам познать и у себя можете здесь отметить довод на это слова Всевышнего: «И люди (то есть или творения) не способны охватить Всевышнего Аллаха своим знанием» и здесь же можете отметить то, что разум людей способен лишь на то, чтобы познать те Атрибуты Всевышнего Аллаха, которыми Он обязательно описан, как например то, что Он Живой, то что Он Существующий, то есть те Атрибуты, которые не может быть такого, что Всевышний Аллах не был ими описан, то есть это может познать разум человека, в этом не нуждаемся в Коране и в сунне, однако тафсиля - более подробные вещи, то есть какие конкретные Имена Всевышнему принадлежат, то что Он спускается на ближнее небо, то что Он вознесся над троном и так далее, для всего этого если бы у нас не было контекстов из Корана и сунны разум человека сам дойти не может, это что касается выражения то, что разум людей не способен понять чего достоин Всевышний Аллах, а чего не достоит. Мы сказали что общие вещи разум познать способен, а более подробные уже не способен.

«Исходя из этого мы обязаны или обязательным является останавливаться на том, с чем пришел шариат и также потому что называть Всевышнего Аллаха теми Именами, которыми Он Себя не назвал или же наоборот отрицать некоторые из Имен которыми Он Себя назвал, это преступление относительно Всевышнего Аллаха субхана уа Тааля и поэтому является обязательным придерживаться адаба, то есть воспитанности в отношении Всевышнего Аллаха и не переходить границы, отвергая то, что Он Себе приписал, приписывая то, что Он Себе не приписал». Вот это вот то, что касается третьего ответвления.

Правило, 2.4 каждое Имя Аллаха указывает на Сущность Аллаха, а также указывает на Атрибут, на тот Атрибут, который содержится в этом Имени, а также Имя указывает на последствия, которые накладывается на это Имя, если это Имя касается не только Всевышнего Аллаха, но его последствия переходят на Его творения».

«Четвертое ответвление, каждое Имя из Имен Аллаха Всевышнего указывает на Сущность Всевышнего Аллаха, а также указывает на Атрибут, на тот Атрибут, который содержится в этом Имени, а также Имя указывает на последствия, которые накладывается на это Имя, если это Имя касается не только Всевышнего Аллаха, но его последствия переходят на Его творения». Например Имя какое? Ар-Рахман, Милость, Милость Всевышнего Аллаха касается не только Его, а переходит на Его творения, не ограничивается это Имя приписыванием к Всевышнему Аллаху, но его последствия распространяются на Его творения, поэтому говорит шейх Усеймин в четвертом ответвлении то, что Имена Всевышнего Аллаха указывают на три вещи:

1 Первое указывают на Сущность Всевышнего Аллаха.

2 Второе на какой-либо Атрибут, который содержится в этом Имени.

3 Третье на последствия, которые вытекают из этого Атрибута и касаются людей, если это Имя из тех Имен, которые переходят на Его творения, последствия которых переходят на Его творения.

«И не является вера человека в Имя Всевышнего Аллаха (на какое-то конкретное) полноценной, кроме как после того как он утвердит все эти вещи, которые мы перечислили в этом ответвлении, пример этому или тому имени, последствия которого не переходя на его рабов, как например аль-'Азым (Великий или Могущественный и так далее). Вера человека не станет совершенно относительно этого Имени Всевышнего Аллаха, во-первых пока он не уверует то что это одно из Имен Всевышнего Аллаха, которые указывают на Его Сущность, а также на то, что содержится в этом Имени из Атрибута, а это Могущество и Величие и пример тем Именам последствия которых переходит на рабов, как например ар-Рахман (как например Милостивый) вера человека в это Имя не станет совершенной пока Он не уверует что это Имя одно из Имен Всевышнего Аллаха, во-первых указывает на Его Сущность, а также пока не уверует в Атрибут, который содержится в этом Имени, а что это за Атрибут- Милость, а также пока он не уверует в те последствия, которые вытекают или накладываются исходя из этого Атрибута, а что это за последствия, то что Всевышний Аллах прощает или милует того, кого захочет из своих рабов». Исходя из этого что у нас то что Имена Всевышнего Аллах бывают двух видов либо мута'адди либо гъайра мута'адди (это у себя отметьте это как одно из делений, которое необходимо отметить). Имена Всевышнего Аллаха бывают либо мута'адди, то есть Его последствия переходят не Его рабов, либо гъайра мута'адди Его последствия не переходят на Его рабов, так вот, исходя из этого правила, которое мы зачитали, четвертое ответвление у нас получилось то что если Имя гъайра мута'адди не переходят его последствия на кого-либо из рабов Всевышнего Аллаха или из Его творений, то относительно этого Имени у нас должно быть две вещи, первое, то что мы должны уверовать что это Имя указывает на Сущность Аллаха и содержит в Себе Атрибут, какой-либо Атрибут, как например 'Азым, или Хай например- Живой, Хайй последствия этого имени не переходят на рабов, поэтому когда ты говоришь аль-Хай -Живой, ты должен уверовать что это одно из Имен Всевышнего Аллаха, которое указывает на его Сущность во-первых и второе- содержит в Себе Атрибут аль-Хайа-Жизнь, Совершенная Жизнь в Котором нет никого недостатка, а если имя мута'адди, переходит на рабов, тогда ты должен уверовать в три вещи уже теперь, первое то что это Имя указывает на Сущность, второе- содержит в себе Атрибут и последствия, которые вытекают из этого Атрибута, как например то что Аллах Милует или то что Он слышит, например Сами'а Слышащий содержит в себе Атрибут какой ас-Сама'а то есть Слух и его последствия переходят на рабов, в этом есть суть, как твоя вера повышается в вопросах Имен и Атрибутов Аллаха, то есть когда ты веришь в то, что Всевышний слышит тебя, ты боишься произносить гъыба (сплетничать), ты боишься произносить поклеп, ты боишься говорить различные дурные слова и ложь и тому подобное, то есть исходя из этого из веры те последствия, которые переходят на рабов повышается твоя вера и становится человек более богобоязненным.

И также последнее что нужно отметить относительно этого правила то что относительно Имен Всевышнего Аллаха мы можем сказать что все они равны одной стороны и все они отличаются друг от друга с другой стороны, все Имена Всевышнего Аллаха Мутарадифа - то есть равны друг с другом, все Имена Всевышнего Аллаха равны друг другу, но с другой стороны все они отличаются друг от друга, это еще одно из важных правил, которое вытекает из этого четвертого ответвления, то что все Имена Всевышнего Аллаха Мутарадифа мин джиха, то есть с одной стороны они все равны друг другу с другой стороны Мутабаина - то есть отличаются друг от друга и различны друг другу, то есть не равны друг другу наоборот, то есть все Имена Всевышнего Аллаха равны друг другу в том смысле что все они указывают на Одну и Ту же Сущность Всевышнего Аллаха. Например если ты говоришь аль-'Азиз или ты говоришь аль-Гъафур, или ты говоришь аль-Карим, или говоришь ат-Тауаб или говоришь ар-Рахман, ар-Рахим и тому подобное, какое- бы ты Имя не назвал все они указывают на одну Единственную сущность Всевышнего Аллаха,то есть в этом смысле они все равны. А все они различны в том смысле что все они содержат в себе Атрибут отличный от другого Имени, то есть например Имя ас-Сами' не равно Имени ат-Тауаб в этом смысле так как Атрибут, который содержится в имени Алалха ас-Сами' атрибут ас-Сама' Слух не равен Атрибуту который содержится в Имени ат-Тауаб - Прощающий принимающий покаяние, то есть эти вещи различны между собой, поэтому мы говорим Имена Всевышнего Аллаха равны с одной стороны и отличаются или различны или не подобны друг другу с другой стороны.

На этом мы завершили изучение правил, которые касаются Имен Всевышнего Аллаха, то есть это естественно некоторые только правила, то есть часть правил в более расширенном виде и в большем количестве шейх Усеймин приводит в «аль Къауаид уль-Мусля», здесь он привел 4 ответвления, там их больше.

Третье правило касается атрибутов Аллаха. Оно также состоит из четырех разделов:

Говорит: «И третье ответвление, которое касаются Атрибутов Всевышнего Аллаха и также под этим правилом есть ответвление, назовем некоторые из них.

Правило 3.1 Атрибуты Всевышнего Аллаха все они самые великие Атрибуты, самые высокие самые великие Атрибуты совершенства и похвалы, нет в них никакого недостатка с какой-либо стороны ты не посмотрел бы на этот Атрибут.

Это первое правило, которое касается Атрибута Всевышнего Аллаха, то что Атрибуты Всевышнего Аллаха содержат в себе две вещи, первое это абсолютное совершенство и второе это отрицание какого-либо недостатка. Это первое правило относительно СыфатуЛлах (Атрибутов Аллаха) и этим правилом мы отличаем Атрибуты Всевышнего Аллаха от Атрибутов творений, то есть у тебя атрибут жизнь и у Всевышнего Аллаха Атрибут Жизнь, но когда мы устанавливаем это правило Всевышнему Аллаху что получается, что Жизнь Всевышнего Аллаха самая совершенная и в нет никаких недостатков, а твоя жизнь не самая совершенная и в ней есть недостатки, этим правилом ты способен отличить Атрибуты Всевышнего Аллаха от атрибутов человека, хотя между этими атрибутами есть, как мы сказали, къадруль муштаракъ - есть определенный объем совместности и ты живешь и Аллах Живет и ты видишь и Аллах Видит и так далее нельзя отрицать этот объем совместности однако дальше он уже отличается.

Дальше говорит: «Как например такие Атрибуты как Жизнь, а также Знания, а также Мощь, а также Зрение и Мудрость и Милость и Возвышенность и другое Атрибуты Всевышнего Аллаха, потому что Всевышний сказал: «Уа лиЛляхиль масалюль А'ля(Аллаху принадлежит наилучший пример)». Что значит масалюль А'ля, у себя запишите тафсир этого аята «Аллаху принадлежит наилучший Атрибут или наилучшие Качества - имеется ввиду Всевышнему Аллаху принадлежат самые совершенные Атрибуты.

Дата добавления: 2015-10-13