Благословение колива в праздники

Совершать гласное поминовение усопших, произносить заупокойные, в общем всегда скорбные молитвы, было бы несоответствующим праздничной радости. Но творить добрые дела в память усопших не только не возбраняется в праздники, но и весьма похваляется. К этому особенно приглашаются православные.

В конце 3-й главы Типикона указывается: «Чин благословения колива, си есть кутии или варения пшеницы с медом смешанныя и в честь и память господских праздников или святых Божиих в церковь приносимыя». У нас этот чин как праздничный почти совсем позабыт и кутья считается исключительной принадлежностью заупокойных служб. Церковный же Устав, назначая принесение ее в церковь не только при поминовении усопших, но и в праздники Господские и святых, тем самым внушает смотреть на кутью несколько иначе. Это вкусное и сладкое блюдо, одно из блюд праздничной трапезы, блюдо сладкое, лакомое и питательное — одно из лучших. Трапеза рассматривается Уставом как непосредственное продолжение богослужения Литургии или вечерни. Теперь трапеза отделилась от богослужения, особенно в приходских храмах. Но в праздники, как бы желая напомнить о древней практике общения в праздничной трапезе всех молившихся за праздничным богослужением, Устав повелевает приносить в храм к концу вечерни и Литургии хотя бы одно из праздничных блюд. Принесенное в Церковь коливо — это как бы малая трапеза, устрояемая более состоятельными прихожанами, от коей питаются священнослужители и все присутствующие при богослужении, в особенности неимущие. В древности у греков, по свидетельству святого Симеона Солунского, вместе с кутьей приносилось и вино, как обычный на Востоке напиток. В древней Руси за неимением своего виноградного вина в таких случаях приносился местный национальный напиток — мед. Таким образом, благословение колива было хотя и малой, но полной трапезой, на которой поставлялось не только ястие, но и питие.

При благословении колива возглашается: «Во славу Твою, и в честь Святаго, (имя рек), сия предложишася от Твоих рабов и в память во благочестивой вере скончавшихся».

Чин благословения колива напоминает имущим, чтобы они ради праздника и в память усопших поделились с неимущими и от других ястий своей праздничной трапезы, да не остатками, а лучшими, сладкими кусками, напоминает о том, чтобы они в праздники вообще усугубили свои добрые дела, умножили милостыню всякого рода, совершая ее ради праздника и в память усопших, как бы их долг отдавая неимущим. Отдать неимущим то, чем рады были бы угостить в праздник наших дорогих усопших — вот лучший способ праздничного поминовения их, угодный Господу.

[283] Епископ Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Сочинения, т.1, с.1.

[284] Флоренский П., священник. Из богословского наследия. М., 1977, Б.Т., N 17, с.118.

[285] Флоренский П., священник. Из богословского наследия. Богословские труды, М., 1977, сб. 17, с.234.

[286] П.Флоренский. Цит. соч., с. 137.

[287] Там же, с. 136.

[288] Новая скрижаль. СПб., 1899; с.417.

[289] Настольная книга священнослужителя. М., 1978, т.2, с.322.

[290] Калужские епархиальные ведомости, 1883 год, N 17, с. 449 456.

[291] В этом случае не читается прощальная молитва, помещенная в конце чина отпевания, так как она по содержанию такая же, как и первая, только более краткая.

[292] В.Прилуцкий, священник. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII веков. Киев, 1912, с.297 299.

[293] Смолодович П., прот. Наука о богослужении. Изд.4, Киев, 1889, с. 324.

[294] В.Прилуцкий, священник. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII веков. Киев, 1912, с.289 297.

[295] В. Прилуцкий, священник. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII веков. Киев, 1912, с.271 186.

[296] Смолодович П., священник. Литургика или Наука о богослужении. Изд.4 Киев. 1869, с. 322

[297] Прилуцкий В., священник. Указ. произв., с.286 289

[298] Афанасий, епископ.. О поминовении усопших по Уставу Провославной Церкви. ч. I и II, 1958 1962 гг. Машинопись.

Дата добавления: 2015-10-13