Комментарий.

Говорит шейх ибн ‘Усаймим: «Коран состоит из букв и слов и говорит автор (то есть имам ибну Кудама аль Макдиси) рахимахуЛлах упомянул на это 8 доводов:

1 То что неверующие сказали то, что это стих (стихотворение), и невозможно что бы люди называли что-то стихотворением, кроме как оно состоит из букв или слов.

2 То что Всевышний Аллах бросил вызов тем, которые называют Коран ложью и не верят в него, чтобы они принести что-либо подобное Корану если они могут, а если бы Коран не состоял из букв и слов, то это вызов не был бы принимаем изначально (то есть невозможно было его выполнить изначально) так, как невозможно бросать вызов теми вещами, которые известны и понятно что от тебя требуется (то если бы Коран не был бы слова и буквами, то они сказали бы что он вообще от нас хочет или какой вызов нам бросается, то есть мы вообще не можем понять о чем речь).

3 То, что Всевышний Аллах сообщил, то что Коран читается им (то есть многобожникам или вообще людям) и когда читаются им наши явные знамения, сказали те, которые не надеются на встречу с нами: «Принеси на другой Коран или замени его» (Юнус, 15). И зачем привел Имам ибну Кудама, потому что невозможно читать ничего, кроме как оно состоит из букв и слов.

4 Всевышний сообщил то, что Коран хранится в выученном состоянии в грудях обладающих знанием (это не означает, что каждый, кто выучил Коран – тот обладает знанием) Аллах сказал: «Напротив, это ясные аяты в груди тех, кому даровано знание» (Паук, 49). И также «Коран написан в хранимой скрижали, но это явные знамения в грудях тех, которые обладают знанием, поистине это благородный Коран в хранимой книге не дотрагиваются на него кроме как очищенные» (Событие, 77-78). Для чего привели эти аяты?

Говорит шейх ибн ‘Усаймин: «И невозможно выучить или написать (а Всевышний сказал что Коран выучен и написан в хранимой скрижали) кроме как то, что является буквами и словами.

5 Пятый довод это слова Пророка салаЛлаху ‘алейхи уа ссаляма: «Тот, который прочитает Коран с соблюдением правил таджвида, то за каждую букву он получит 10 благих деяний, а тот, который почитает его с ошибками, то за каждую букву он получит одну награду» посчитал его достоверным автор, и не приписал его ни к кому, и я не нашел кто бы его вообще вывел (и этот хадис, мы говорили, слабый).

6 Шестой довод это слова Абу Бакра и Умара Радыя Ллаху анхума: «Чтение Корана с правилами таджвида любимей для нас, чем выучить часть его букв или какие-то и его букв (имеется его слова предложения, аяты)», (И этот довод также является слабым, не достоверным).

7 Седьмой довод, это слова Али радыяЛлаху анхум: «Тот, который проявит неверие хотя бы к одной букве из Корана, то проявил неверие ко всему ему» (этот тоже асар является слабым)». То есть, пятый, шестой, седьмой довод слабые, но седьмой довод, то есть асар от Али, почему можно приводить в довод, потому что на его смысле построен иджма, то есть единогласное мнение мусульман.

8 Восьмой довод, один из самых сильных, «иджма аль муслимин», это единогласное мнение всех мусульман, как это передал сам имам ибну Кудама, (то есть имам Ибну Кудмама сам из тех, которые передают единогласное мнение то есть его передача в этих вопросах учитывается, то есть берется во внимание), единогласное мнение, на то, что тот, который отвергнет из Корана суру или аят или хотя бы одну букву, на которой сошлись мусульмане то что они из Корана, то он является неверующим, на это единогласное мнение, и число сур Корана 114 из них 29 сур, (то есть из 114, - 29) начинаются отдельными буквами (то есть как «алиф лям мим», или «ха мим» и так далее, то есть не словами и не предложениями). Это 8 доводов, которые привел имам ибн Кудама для доказательства того, что Коран состоит из букв и слов».

Дальше говорит: «Качество Корана или описание Корана. Всевышний Аллах описал Свою благородную книгу Коран великими множественными атрибутами и качествами, но автор имам Ибн Кудама упомянул из этих качеств следующие:

1 То что Коран является явной книгой Аллаха (точнее книгой Аллаха, которая явна и понятна) который явно заявляет, выговаривает о том, что содержит в себе из постановлений и сообщений». Мы говорили, что аяты из Корана это что, либо «ахкам», это что такое «ахкам» – постановление, а что такое постановление, либо приказ либо запрет и «ахбар», «ахбар» это сообщение, «ахбар» это уже не приказ запрет, а сообщение о том, что было или о том, что будет или о том, что сейчас происходит. Теперь вопрос, сообщения могут быть «мансух» или нет? Сообщения могут быть аннулированные или не могут быть аннулированные? Сообщение не входит в главу аннулирование, потому что сообщение либо правда, либо ложь, а сообщение Всевышнего Аллаха всегда только правда и не может быть ложью соответственно Всевышний Аллах не может сказать где-то, точнее Всевышний Аллах не описывается тем, что он говорит. Например в одном месте произошло так, а в другом месте говорит: «нет, так не произошло», то есть сообщение невозможно отменить, то есть оно либо было, либо его не было, и раз Всевышний Аллах говорит что оно было, в другом месте никогда не может прийти, что его на самом деле не было, потому что получится, что первое сообщение является ложью, а слова Всевышнего Аллаха не описываются ложью, а что касается «ахкамов», то есть «ахкамы» – постановления, то есть приказы и запреты, то в них входит «насх» (аннулирование) или нет. То есть Всевышний может что-то приказать, а потом отменить свой приказ, может запретить, а потом отменить свой запрет.

Говорит: «Это первое описание Книги Всевышнего Аллаха, то что эта Книга Аллаха «аль-Мубин» это ясный понятный, имеется ввиду что она ясно выражает все сообщения и все приказы из этого, то есть человек может хотеть что-то выразить из сообщений или из приказов запретов, но не способен это ясно выразить, допустим выражает и люди не понимают что он хочет сообщит, это не называется «Мубин» не называется «муфсах», не называется красноречивый, явный понятный, а Коран – «Китабу Ллах Мубин», «аль-Мубин» то есть ясный понятный, выражающий сообщения и постановления ясно понятно, четко, так что не остается никаких не до пониманий.

2 Второе описание, то, что Коран является твердой вервью Аллаха», что такое «Хабль» – то есть веревка, как понять веревка, то есть Коран это же не веревка, Коран же это Книга, тем более Всевышний Аллах говорит: «Матин» твердая крепкая веревка от Всевышнего Аллаха, имеется ввиду та веревка, схватившись за которую ты можешь достичь довольства Всевышнего Аллаха и его рая, то есть это та вервь, которая приводит тебя к довольству Всевышнего Аллаха.

Говорит: «Коран это твердый или крепкий договор, который Всевышний Аллах сделал как причину для достижения Его (то есть Всевышнего Аллаха и Его довольства) и причина того, чтобы достичь почета от Всевышнего Аллаха (имеется ввиду Его рай)». Что значит «вервь Аллаха», то есть это, брат, вещи у обладателей знания естественные, то есть ты «толибуль ильм», когда тебе говорят: «Что значит Коран КитабуЛлахиль Мубин»? И ты говоришь: «Значит Коран это ясная Книга Аллаха», тебе говорят: «Что значит «Мубин», как понять Ясная Книга Аллаха»? Ты должен уметь сказать то, что имеется ввиду, то, что ясный, значит выражающий свои сообщения и постановления ясным образом, после, которого не остается запутанностей и непонятностей. Второе, когда тебя спрашивают: «Всевышний называет Свою книгу веревкой, что значит «вервь Аллаха крепкая», ты должен объяснить, что верь Аллаха крепкая это имеется ввиду, что Коран это договор между людьми и между Всевышний Аллахом, что кто схватится за этот договор и выполнит его, тот достигнет Довольства Всевышнего Аллаха Его Рая, поэтому получается словно веревка, от одного пункта до второго, то есть также как ты например, веревка протягивается от одного пункта до второго, если ты за него держишься ты дойдешь прямо и никуда не свернешь, также Коран является договором, если ты будешь прямо по нему идти и договор этот держать выполнять и тогда ты дойдешь до цели то есть довольства Всевышнего Аллаха и Его Рая.

3 Третье, то что Коран является или состоит из сур, которые доведены до совершенства. Когда говорят «сурун мухкамат» - суры доведенные до совершенства, под слово «мухкамат» не имеют ввиду тот «мухкам», который сравнивают с «муташаббих», есть, мы говорим, Коран «мухкам и муташаббих», это один вопрос, а здесь не имеется ввиду «мухкам» в смысле «анти муташаббих» имеется ввиду, «мухкам» имеется ввиду доведенный до совершенства, доведенный до уникальности до совершенства.

Говорит: «Во-первых суры разделены друг от друга (то есть одна сура отделена от другой), каждая сура стоит отдельно от второй, доведенные до совершенства, сохраненные от всякого недостатка и отрицательных каких-то качеств», вот что значит «мухкамат» в данном случае, то есть доведенные до совершенства имеется ввиду, в которых нет никаких недостатков.

4 «Он является явными знамениями». Говорит шейх ‘Усаймин: «То есть явные знамения, то есть понятные ясные, внешние знамения, которые указывают на единобожие Всевышнего Аллаха и на совершенство Его Атрибутов и на совершенство Его шариата». Что такое ясные знамения? Когда ты идешь в темноте, например и спрашиваешь, как дойти до твоего дома, тебе говорят: «когда ты будешь идти ты увидишь светлый щит, рекламный щит» то есть это тебе как знамение по дороге, ты идешь и понимаешь что ты его не видишь и отсюда ты понимаешь, что ты идешь неправильно, то есть заблудился так, что его не встретил, а если ты идешь и ты его увидел это как знамение тебе на то, что ты идешь прямо, правильно, то же самое здесь, это книга Коран как знамение тебе, который указывает на то, что Всевышний Аллах един в поклонении в Атрибутах и в господстве и также указывает тебе на совершенство Его Атрибутов Всевышнего Аллах и на совершенство Его шариата». Вот эти вещи очень важно понимать, потому что эти выражения они очень часто встречаются в слова уляма, «КитабуЛлах аль Муби», «Хаблю Ллах аль Матин», «аятум Бейинад», «ассуратуль мухкамат» и тому подобное если ты не понимаешь смысл этого, то ты возможно будешь читать слова обладателей знания и понимать их не так, как понимали их они, то есть они вкладывают в эти слова один смысл, а ты когда читаешь у тебя в голове другой смысл, этого происходить не должно.

5 Пятое описание то, что в Коране есть «мухкам и муташабби», видишь, это уже другая вещь, первой говорил «сура уль мухкамат», а здесь говорит то, что Коран сам либо» мухкам» либо «муташаббих».

Говорит: «Что такое «мухкам» понятный ясный, это те аяты смыслы которых явны и понятны каждому человеку, а что такое «муташаббих» не ясный не понятный, то есть смысл которого не доступен каждому отдельному человеку (то есть кто-то понимает, а кто-то нет) и это пятое описание не противоречит тому, чем мы описывали Коран в третьем описании (то есть а что мы описывали в третьем, то что суры Корана доведены до совершенства, в них нет никаких недостатков, кто-то может сказать: «как может быть, что в этих сурах нет недостатков если мы не понимаем некоторые из аятов, соответственно они не доведены до совершенства) не в этом противоречия между пятым и третьим, потому что когда мы говорим: «Суры доведенные до совершенства» имеется ввиду доведение до совершенства, а также сохранность этих сур от всякого недостатка, а здесь в смысле ясность смысла или неясность смысла, и если мы вернем этот «муташаббих», то есть те аяты смыслы которых не ясны, к тем аятам смыслы, которых ясны и будем понимать первые исходя из основы вторых, то они тоже становятся «мухкам», исходя из этого все аяты Коран «мухкам» в результате.

6 Шестое описание то, что Коран является истиной, невозможно чтобы ложь подошла к нему (то есть что-то неправильно или какая-то ошибка) подошла бы к нему, с какой бы стороны это не было». То есть Коран, невозможно это, то есть ни один из людей или джиннов кто бы это ни был не может внести что-либо в Коран или убавить что-либо из него. Говорит Всевышний Аллах: «Не подходит к нему ложь ни спереди и сзади также не подходит и этот Коран ниспослан от Мудрого Достохвального». (Разъяснены, 42).

7 седьмое описание Корана то, что Коран не имеет причастности к тому, как называли его объявляющие лжецами, говоря то, что Коран является стихотворением, говорит Всевышний Аллах: «Мы не учили его стихам и не пристало ему (то есть Пророку Мухаммаду саляЛлаху ‘алейхи уассаляма) говорить стихи или быть поэтом, это все лишь напоминание и явный Коран» (Ясин, 69). Коран не имеет причастностей к тому, как его описывают неверующие, говоря: «Это (Коран) не что иное, как пересказанное колдовство» (Завернувшийся, 24). Другие сказали: «Это не что иное, как слова людей» (Завернувшийся, 25). Но Всевышний сказал, обещая им: «Я брошу его в преисподнюю» (Завернувшийся, 26).

8 Восьмое описание Корана, то что этот Коран является чудом не способен ни один, принести что-либо подобное ему, даже если кто-либо другой будет ему помогать в этом, сказал Всевышний Аллах: «Скажи, если бы все люди и джинны собрались с той целью, чтобы принести что-либо подобное этому Корану, то не принесли они ничего подобного ему даже если один помогал другому (или одни помогали другим)» (Путешествие ночью, 88).

А что скажем на шубухат (сомнение) джахмитов? Джахмиты говорят, что Всевышний в Коране говорит: «Мы сделали его Кораном арабским», а в другом месте Всевышний говорит: «И Всевышний сделал мраки и свет», то есть они из этих двух аятов что говорят: «значит Коран сотворен». Всевышний в одном месте говорит: «Мы сделали его Кораном арабским», что значит говорит сделали, то есть сотворили, мы говорим, а какой у вас довод на то, что слово «джа’аля» используется в форма «сотворили» или в смысле сотворили? Они говорят: «уа джа’аля зулюмати ан-нур» и «И Он сделал ночь и день (мрак и свет), то есть сделала мрак и свет что значит, то есть сотворил мрак и свет, в первом аяте говорит: «Мы сделали его Кораном арабским», говорят: «имеется ввиду сотворили его Кораном арабским», как ответить на этот шубухат? Здесь даже ответ не в том, что джааля приходит в разных смыслах, а в том, что если глагол, то есть «фиъль», ставит в «насб» сразу 2 маф’уля, то он не приходит в смысле «сотворил», «сделал», здесь Всевышний что говорит: «Мы сделали Корна арабским», то есть сделали так, что Коран на арабском языке, то есть высказали его на арабском языке, то есть одно дело когда ты говоришь: «Я сделал велосипед», другое дело когда ты говоришь: «Я сделал велосипед красивым», это не говорит что ты сделал сам велосипед или сотворил велосипед, первый смысл и второй смысл, разница есть когда Всевышний говорит: «Мы сотворили мрак и свет», а в другом месте: «Мы сделали Корна арабским», то есть сделали так или пожелали так, что этот Коран был ниспослан на арабском языке или высказан на арабском языке, чтобы его понимали люди на ясном четком их языке. Есть разница между двумя предложениями, когда Всевышний говорит: «Мы сотворили мрак и свет» в этом предложении фи’ль, то есть глагол «джа’аля» сотворили, ставит в «насб» только один «маф’уль», какой? «Зулюмат» допустим или «нур», то есть один только ставит «маф’уль» в форму «насба», то есть с фатхой на конце или с кясрой на конце если это множественное число также женского рода. В первом случае два сразу «маф`уля» ставят в «насб»: «Кур-анан ‘арабиян», то есть мы сделали этот Коран арабским, то есть не то, что сделали Коран, ударение падает не на то, что сделали Корна, а на то, каким мы сделали Коран. То есть каким образом мы его ниспослали и каким образом мы пожелали, чтобы он был высказан, то есть на арабском языке.

Дата добавления: 2015-10-13