Секта ашариты и опровержение им в вопросе Разговор Аллаха.

Говорит: «И вторая группа, которая противоречит приверженцам сунны в вопросе разговора Всевышнего Аллаха – это аш’ариты». Аш’ариты это люди, которые приписываются к человеку, которого зовут Абуль Хасан Али ибну Исма’иль аль-Аш’ари, когда мы говорим про джахмитов мы говорим – это последователи Джахма ибну Сафуана, а когда говорим про аш’аритов, не говорим что это последователи аль-Аш’ари, а говорим это люди, которые приписываются к Аш’ари, потому абуль Хасан аль-Ашари покаялся в конце жизни и отошел от этого мазхаба, он аль-Басри, родом из Басры из Ирака. В начале абу Хасан аль-Аш’ари был му’атаззилитом, затем вернулся, покаялся от этого мазхаба, но перешел в мазхаб заблудших куллябитов, то есть менее заблуждающийся мазхаб чем му’аттаззилиты, и перейдя в мазхаб куллябитов писал опровержение му’аттаззилитам и раскрывал ложность их мазхаба и все что из этого следует, почему так делал, потому что он сам был из них и хорошо знал в чем заключался мазхаб му’аттаззилитов, затем после этого в конце жизни он отказался от их мазхаба куллябитов, и тоже покаялся от этого и перешел на мазхаб ахлю сунна уаль джамаа (приверженцев сунны и единой общины) и на этом умер на сунне, хоть. Некоторые говорят то, что у него остались некоторые отклонения, другие говорят, что у него отклонений не осталось и считается что он один из имамов сунны. Так вот, что касается аш’аритов, относительно Всевышнего Аллаха они сами разделяются на две части, аш’ариты бывают двух видов относительно Атрибутов Всевышнего Аллаха, некоторые говорят, что мы тафуид делаем, то есть вообще не знаем, что имеется ввиду под этими словами и мы делаем тафуид, то есть не знаем что под эти смыслом имеется ввиду, смысл знает только Аллах, то есть для нас ЙЯдуЛлах (Рука Аллаха), УджхуЛла (Лик Аллаха), СакъуЛлах (Голень Аллаха), все это одно и тоже, не имеющее никакого смысла, то есть смысл он имеет, но мы не знаем что это за смысл, что такое «сакъ» в арабском языке, «голень», что такое Лик мы не знаем что такое Рука и так далее, все, говорит, это пред нами все одно и тоже, то есть слова состоящие из определенных букв, смысл которых не знает кроме Аллаха никто это и есть махаб тафуид, то есть мазхаб муфауида, мазхаб нововведенцев аш’аритов и некоторых матуридитов.

Вторая группа аш’аритов, их отношение относительно Атрибутов Всевышнего Аллаха, то что они делают та-уиль (они называют это так) а на самом деле они делают тахриф, то есть искажают Атрибуты от их истинного значения. Говорят например Рука Аллаха, это значит мощь Аллаха и т.д.

Говорит шейх ибн ‘Усаймин: «Говорят аш’ариты: «Слова Всевышнего Аллаха это какой-то смысл, то есть какая-то масса (масса не в смысле масса, которую можно потрогать, они говорят масса, то есть какой-то смысл, который способен существовать сам по себе, «кайимун фи нафсисихи» означает, «Всевышний Аллах обладает этим смыслом», то есть Всевышний Аллах знает этот смысл) и этот смысл, то есть эти слова Всевышнего Аллаха никак не связаны с Его желаниями, и тоже говорят, что эти буквы и звуки, которые мы слышим или которые возможно услышать – сотворены (то есть это не слова Аллаха, которые являются Его Атрибутом, которые не сотворены, они ашариты говорят: «Да это Атрибут, но это какой-то общий смысл, которым Всевышний владеет, если хочет выразить этот смысл, то создает буквы и звуки и потом дает услышать их Своим творениям) и это нужно для того, чтобы высказать тот смысл, который находится у Аллаха (то есть у Аллаха есть определенный смысл, определенная масса, которую Всевышний хочет высказать и для того чтобы его высказать Всевышний не разговаривает, а Он создает звуки и буквы, и а затем слышат Его творения)

Эти слова мы опровергнем относительно их следующим, во-первых, это противоречит единогласному мнению праведных предков (то есть никто такого тафсиля не делал, все говорили «Слова Аллах не сотворены» или просто говорили «Слова Аллаха», а когда любой араб, нормальный, красноречивый араб говорит: «слова того-то, слова этого, слова Аллаха» допустим, что имеется под Словами Аллаха, то есть произнесение слов, то есть разговор, который состоит из букв и звуков, то есть словами в арабском языке не называется какие-то творения, которые создаются для того, чтобы выразить сои мысли, разговори это что такое, это процесс произношения слов, который состоит из буки звуком, и раз сподвижники не отходили от этого и не прибавляли к этому ничего и не делали каких-то дополнительных разъяснений и пояснений, соответственно они были единогласны на том, что Слова Всевышнего Аллаха это буквы и звуки и это Атрибут Всевышнего Аллаха, который не сотворен и Всевышний разговаривает действительным, настоящим истинным разговором, а не просто в переносном смысле исходя из этого аш’ариты противоречат единогласному мнению праведных предшественников.

Говорит шейх Усаймин: «Во-вторых, это противоречит доводам, потому что доводы указывают нам на то, что Слова Всевышнего Аллаха можно услышать, а услышать можно только голос или звук и невозможно услышать какой-то смысл, которым владеет Аллах», то есть что хочет сказать шейх ибн ‘Усаймин, то что Всевышний Аллах говорит то, что услышать можно его слова, если мы возьмем мазхаб аш’аритов, то что такое слова Аллаха это смысл, который находится у Аллаха, можно сказать что их невозможно было бы услышать, пока их не произнесешь, то есть просто смысл, то есть, допустим, если ты что-то воображаешь в голове или что-то хочешь высказать, но еще не высказал, это же не называется словами и их невозможно услышать, а Всевышний говорит что Его Слова возможно услышать, исходя из этого, значит, что Слова Всевышнего это не просто какая-то масса смысловая, которую Всевышний Аллах не высказал, а просто знает о ней, потому что если было бы так, мы не могли бы услышать Его Слова. Потому что Всевышний не говорит можно услышать то творение, которое я создал для того, чтобы высказать свои слова, а говорит «можно услышать Мои Слова», а не просто высказать творение, которое Я создал. А исходя из слов аш’аритов, слова Аллаха это всего лишь смысл какой-то, а смысл невозможно услышать, значит неправильным является слова, что можно услышать слова Аллаха.

Говорит шейх Усейми: «И третье, и это противоречит обычаю людей, которые понимают что такое калям (слова) Аллаха, потому что, говорит, разговор или слова, которые понимаются людьми (то есть, то что понимаю люди под словами и под разговором) это то, что высказывает говорящий, а не то, что он хранит в себе», то есть если ты передо мной сидишь и молчишь, хочешь высказать какое-то предложение, но его не высказываешь языком, не высказываешь его звуками или буквами, а просто сидишь и молчишь и держишь это предложение в себе, разве кто-нибудь может про тебя сказать, что ты высказался или ты что-то сказал или ты поговорил? Никто не может сказать, так ведь, то что ты у себя в голове держишь и не высказываешь, не называется разговором, поэтому говорит, все люди знаю что такое разговор, разговор это высказанные слова состоящие из букв и звуком. А просто какой-то смысл, который ты, допустим, держишь у себя в голове и его еще не высказал, не называется это разговором, то есть это называется чем, это называется мыслью и не называется разговором. Масса, говорят ашариты, это не создано, то есть Слова Аллаха, которые внутри Аллаха, как они говорят, не говорят они внутри Аллаха, которые говорят что, Аллах этими словами владеет, они не говорят что они созданы. Но говорят они, это единая масса. То есть, допустим, мы говорим, что Слова Аллаха это не единая масса, то есть Всевышний Аллах говорит разговором, часть этих слов это приказы, что-то из этого запреты, что-то из этого сообщения о прошлых народах или о том, что будет в будущем, а у аш’аритов это все единая масса, не отличается друг от друга. И они не говорят, что это масса сотворена, но говорят, дальше чтобы высказать это, Всевышний не высказывает, не разговаривает словами и буквами и звуками, а просто создает какое-то творение, в которое вкладывает этот смысл и у него есть звуки и буквы, точнее это что, творение является звуками и буквами, которое возможно уже услышать. Почему они все это придумывают, то есть для чего эта вся накладная идеология нужна, то есть лишняя, потому что если они скажут, что Всевышний Разговаривает, значит Он подобен творению по их заблудшему мазхабу, поэтому они говорят, что Он Сам не разговаривает, а просто создает звуки и буквы, которые уже затем возможно услышать, это вот, основа заблуждения джахмитов, аш’аритов, то что они уподобляю Всевышнего Аллаха, Его Атрибуты, атрибутам творений если бы они этого уподобления не делали, тогда им не пришлось бы вот эти вот дополнительные идеологии выдумывать, которые не основываются на Коране и сунне.

Дальше говорит шейх ‘Усаймин: «И довод на то, что Слова Всевышнего Аллаха состоят из букв, это Его слова: «И тут воззвал: «О Муса, поистине Я Твой Господь», что это такое? («Поистине Я твой Господь» - это слова, а слова состоят из букв, а эти слова есть что, и есть слова Аллаха, исходя из этого Слова Аллаха субхана уа Та’аля состоят из букв) а довод на то, что слова Всевышнего Аллаха произносятся звуком или голосом, слова Всевышнего Аллаха: «Мы воззвали к Мусе ‘алейхи ссалям с правой стороны горы и приблизили его к Себе тихим голосом», то есть подозвали его к Себе тихим голосом)» (то есть сначала Всевышний говорит «Воззвали к нему «нида» это громкое взывание, затем еще приблизили его к Себе уже «наджия» это что, ан-наджуа или мунаджа это призыв тихим голосом).

Говорит: «И взывание, а также призвание или беседа не может быть кроме, как звуком (то есть как Всевышний Аллах субхана уа Та’аля, точнее не то что как, мы же не можем сказать, что Муса ‘алейхи ссалям, Всевышний Аллах его воззвал, потом подозвал поближе и все это без звука, так, что Муса ‘алейхи ссалям этого не слышал).

И передается в хадисе от АбдуЛлаха ибн ‘Унейса о том, что Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма сказал: «Всевышний Аллах воскресит Свои творения и воззовет к ним Своим Голосом, так что этот Голос будет слышан тем, кто далеко также хорошо, как слышен тем, которые близко и скажет: «Я Царь, Я Воздающий либо за благое, либо за дурное» Привел имам аль-Бухари это сообщение в виде та’алик, то есть в подвешенном состоянии, передается от АбудуЛлах ибн ‘Унейса, больная передача», указание на то, что этот хадис слабый, то есть если говорят, например: «Рассказал АбдуЛлах ибн ‘Унейс» это называется сыгъа джазм, утверждение, что АбдуЛлах ибн ‘Унейса рассказал, а есть «тамрид» - это указание на болезнь, когда говорят «Рассказывает от АбдуЛлаах ибн ‘Унейс что он сказал» то есть слово «рассказал» и слово «рассказывается» две вещи, у себя отметьте то, что это сообщение имам аль-Бухари в одном месте привел в форме «тамрид» то есть в форме «рассказывается от АбдуЛлаха ибн ‘Унейса», а во втором месте, то есть два раза привел имам аль-Бухари в своем сборнике, во- втором месте привел его тоже в подвешенном состоянии, но уже в виде утвержденном, то есть «рассказал АбдуЛлах ибн ‘Унейс» и здесь, как для фаиды, то что если имам аль-Бухари говорит в форме «рассказывается…» и тому подобное, то чаще всего это сообщение бывает слабым, не всегда, но чаще всего, если он приводит это в форме утверждения, то есть «рассказал АбдуЛлах ибн ‘Унейс» то это не указывает на то, что этот хадис достоверный, то есть бывает так, что он слабый, бывает так, что он достоверный, и так далее, почему мы говорим, неужели мы говорим что в сборнике Бухари есть слабые хадисы, слабых хадисов в сборнике имама аль-Бухари нет, но то что имам аль-Бухари привел в виде муалякъ, то есть в подвешенном состоянии, не относится к условиям имама аль-Бухари, то есть привел он их не основываясь на это, а все лишь для упоминания какой-то пользы, поэтому это в основе своей не относится к «Сахиху аль-Бухари», то есть не говорится что это из основы сборника «Сахиха аль-Бухари», так вот, этот хадис является слабым. Мы уже упоминали, говорили, что у него есть три цепочки, в первой АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн ‘Акыль слабый, во- второй Сулейман ибн Салих, кто такой, не известный, и в третьем иснаде каззаб, то есть лжец, и этот хадис является слабым, для чего шейх ‘Усаймин его здесь привел, для того, чтобы утвердить Атрибут Звук, Атрибут «Звук» Всевышнему Аллаху Субханху уа Та’аля.

Говорит: «Сказал ибн Хаджар в «фатх аль-Бари» и этот хадис также вывел автор, то есть имам аль-Бухари в своей книге «аль-Адаб уль-Муфрад», а также имам Ахмад, а также абу Я’ля оба в своих муснадах (то есть имам Ахмад и абу Я’ля) и после этого ибн Хаджар упомянул у этого хадиса две другие цепочки (и мы сказали действительно у этого хадиса три цепочки и не годятся они для того, чтобы поднять этот хадис до уровня годного в довод).

И слова Всевышнего Аллаха древнего вида и обновляющейся единицы (то есть вид его древний, а единицы его обновляются)». Имеется ввиду, что Всевышний Аллах всегда был способен разговаривать, но каждые его отдельные слова, которые Он произносит, как например, которые Он сказал Мусе ‘алейхи ссалям или Пророку саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма или кому-то другому, эти слова являются единицами обновляющимися, то есть новые слова, которые не было прежде.

Говорит: «Что значит «кадúмун-нов‘а» (древний вид)? То ест Всевышний Аллах всегда был и никогда не прекращал быть способным разговаривать, то есть Слова Всевышнего Аллаха не появились после того, как их не было (то есть они были всегда). А что значит «хадúсуль-áхáд» (его единицы обновляются) то что единицы Его слов (то есть отдельные Его слова) то есть слова конкретные какие-то (то есть конкретные слова Всевышнего) они обновляющиеся, заново появившиеся, потому что эти слова связаны с желание Всевышнего Аллаха (то есть Всевышний Аллах когда захочет, их произносит, соответственно они произнесенные заново) это происходит когда Он захочет, разговаривает с кем захочет и как захочет и некоторые разъяснения слов автора (то есть имама Ибну Кудама аль-Макдиси, которые он привел в разделе о разговоре Всевышнего Аллаха), что касается имама ибну Кудамы: «Всевышний Разговаривает древними словами» эти слова нужно понимать как древний вид обновляющейся единицы, не подходит никакой смысл, кроме этого смысла, соответствующего мазхабу ахлю сунна уа джама’а, а внешний смысл слов ибну Кудамы указывает на то, что слова Всевышнего Аллаха Древние, будь то основа Его Слов и будь то отдельные Его Слова», и это является чем, это является мазхабом аш’аритов, потому что они говорят, что Слова Аллаха это единая масса, которая всегда была у Аллаха Всевышнего и никогда она не появилась, исходя из этого, они говорят, что Его Слова Древние и отдельные Его слова тоже Древние и все это возвращается к этому смыслу. Поэтому слова имама ибну Кудамы аль-Макдиси и их внешний смысл является ошибочным и совпадает с мазхабом аш’аритов и правильный мазхаб ахлю сунны уаль джамаа в том, что Слова Всевышнего Аллаха, основа, то что Всевышний Аллах способен разговаривать изначально извечно, а отдельные Его слова обновляются в зависимости от ситуации.

Говорит: «Слова ибну Кудама аль-Макдиси то, что Слова Всевышнего Аллаха слышал Муса ‘алейхи ссалям без посредников, довод на это, слова Аллаха: «Я избрал тебя, слушай же то, что тебе открывается в откровении» (Тáхá,13). (то есть эти слова, понятно, что они произошли от Всевышнего Аллаха, потому что Всевышний говорит: «Я избрал тебя», то есть такие слова не говорит кто-либо из творений, а говорит только Всевышний Аллах). Также слова ибну Кудама аль-Макдиси, что Джибриль ‘алейхи ссалям слышал Слова Аллаха, довод на это: «Скажи, этот Коран, пришел с ним святой дух от Твоего Господа» (Пчелы, 102). (что значит «от Твоего Господа» то есть услышат от Аллаха субхана уа Та’аля эти слова, заучил их и затем пришел к Мухаммаду ‘алейхи ссалям и передал эти слова Мухаммаду саля Ллаху ‘алейхи уа ссаллям). Что касается слов имама ибну Кудама аль-Макдиси, то что он сказал: «А также слышат Слова Аллаха все, кому позволит Всевышний Аллах из Его ангелов или из Его посланников» то довод на это такой, что касается ангелов, то это слова Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссалляма: «когда Всевышний Аллах решит какое-то дело, то несущие Его Трон ангелы делают тасбих (то есть говорят: «субханаЛлах») затем делают тасбих жители небес (то есть ангелы) того неба, которое выше этого неба, так, пока тасбих (то есть слова субханаЛлах) не дойдут до жителей нижнего неба (то есть до жителей первого неба, то есть ангелов) и те, которые находятся под ангелами несущими трон, спрашивают у ангелов, которые несут трон: «Что сказал Ваш Господь?» (Сабаа, 23) и несущие трон сообщают, которые ниже их, что сказал Всевышний Аллах» (Муслим (2229)). Исходя из этого что получается, что эти, которые несут Трон, ангелы слышат Слова Всевышнего Аллаха, понимают, что понимают, что под ним имеется ввиду, а затем передают их тем ангелам, которые ниже.

А что касается Посланников (то есть слова ибну Кудама какие? Что слова Всевышнего могут услышать также ангелы или посланники, которым позволит Всевышний Аллах и шейх ‘Усаймин привел довод на ангелов, теперь приводит довод на посланников). Что касается Посланником, то достоверно установлено, что Всевышний Аллах разговаривал с Пророком Мухаммадом саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма в ночь вознесения (и этот хадис приходит у имама аль-Бухари и у имама Муслима)». И также с кем еще из Пророков разговаривал Всевышний Аллах, с Адамом ‘алейхи ссалям и с Мусой ‘алейхи ссалям.

Говорит: «И он говорит, Преславен Он (то есть ибну Кудама говорит то, что Всевышний Аллах заговорит с верующими в судный день или в раю и верующие заговорят со Всевышним Аллахом) и довод этому в хадисе Абу Саид аль-Худри, то что Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма сказал: «Скажет Всевышний Аллах обитателям рая: «О обитатели рая» - и тогда ответят обитатели рая: «Мы перед Тобой наш Господь и рады Тебе служить»…» (Согласованный хадис, Аль-Бухари (6530), Муслим (222).). Из этого хадиса довод на то что Всевышний заговорит с обитателями рая в раю, то есть скажет: «О обитатели рая», что такое «о»? «О обитатели рая» что такое? Это взывание, а взывание не бывает кроме как буквами и звуками, и в этом также довод на то, что обитатели рая также заговорят со Всевышним Аллахом в раю и скажут: «Вот мы перед тобой наш Господь и мы рады Тебе служить».

Дальше слова ибну Кудама аль-Макдиси: «И Всевышний позволит верующим в раю, чтобы они посещали Его (то есть чтобы верующие посещали Всевышнего Аллаха).

Говорит шейх ‘Усаймин: «И основывается в этом имам ибну Кудама аль-Макдиси на хадис Абу Хурейры, то что пророк саля Ллаху ‘алейхи уа ссаляма сказал: «Когда обитатели рая войдут в рай, то каждый займет то место, которое соответствует его деяниям (то есть если у одного человека было деяний добрых больше чем у второго, то он займет место выше, чем второй) з атем будет разрешено им (то есть обитателям рая) посетить Всевышнего Аллаха (то есть их Господа) в такой отрезок времени, который равен отрезку времени пятницы, как у нас здесь в дунье (то есть если мы говорим, что день пятницы равен столько-то столько- то часов, то будет даваться такой отрезок обитателям рая, чтобы они посещали Всевышнего Аллаха в раю), этот хадис передает ибн Маджа (4336), а также имам ат-Тирмизи (2549), и сказал имам ат-Тирими: «Странный, редкий хадис» и шейх Альбани назвал этот хадис слабым». Действительно, хадис о том, что верующие будут посещать Всевышнего Аллаха является слабым, не установленным не достоверным, исходя из этого неправильным является иметь убеждение о том, что верующие в раю будут посещать Всевышнего Аллаха, это не установлено достоверным доводом. Если имам ат-Тирмизи говорит просто слово «гъариб» не прибавляя к этому ни «хасан», ни «сахих» ни других каких-то выражений, просто говорит «гъариб», имеет ввиду «да’иф» (слабый), если говорит аз-Зейля’и (один из ханафитов, который написал книгу «Назбу Ра’йа»), если он в своем сборнике говорит «гъариб» имеется ввиду «ля асля ля» - то есть у этого хадиса нет основы, то есть нет у него иснада, нет никакой основы к которой можно было бы возвратится и проверить достоверность. Если ибн Касир говорит «гъариб» он имеет ввиду слабый.

И что касается вот этого хадиса, Абу Хурейра, который приводит в ибн Маджа и имам ат-Тирмизи, в котором говорится, что верующие будут посещать Всевышнего Аллаха в такой отрезку времени, который равен отрезку времени пятницы в дунье, этот хадис, как мы сказали, слабый, в его иснаде человек по имени Абдуль-Хамид ибн Хабиб ибн абиль-Ищри, то есть был человек, у него была кунья какая, абиль-Ищри – отец двадцати, то есть его внук Абдуль-Хамид ибн Хабиб ибн абиль-Ищрин передал это хадис и он является слабым, этот передатчик является слабым и хадис не установлен достоверно.

Дальше говорит шейх ибн ‘Усаймин: «Что касается слов Ибну Кудама аль-Макдиси, где он говорит: «Сказал ибн Масуд: «Когда Всевышний говорит откровением, слышат Его Голос жители небес» (говорит имам ибн Кудама аль-Макдиси) Ибн Масуд передает это от Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма» (говорит шейх ибн ‘Усаймин), что касается этого асара от ибн Масуда, то я не нашел его этим словом, и имам ибн Хузейма упомянул его иснады (то есть все иснады этот сообщения и все его слова этого сообщения) в своей книге «Китабу Ттаухид» различными словами, из них такие слова: «Услышат жители небес, после того как Всевышний говорит откровением они слышат звук подобный звуку ударения железа о камень.

А что касается того, что передается от Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма, то это со слов Науаса ибн Сам’ана от Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма, что он сказал: «Если Всевышний Аллах хочет внушить какое-то откровение или издать какой-то приказ, то Он разговаривает откровением и если Всевышний Аллах говорит откровением, то все жители небес попадают от этого в дрожь или в сильный страх или в сильный ужас, это от страха перед Всевышним Аллахом и когда услышат жители небес слова Всевышнего Аллаха, они падают без чувств». (Хадис сахих, Ибну Аби Áсим (527), Аль-Бухари в книге «Аль-Адабуль-Муфрад» (973), Ахмад (3/495).и ибн аби Хатим и этот хадис. И этот хадис является достоверным, у него есть несколько путей передачи, посредством которых (в виде совокупности) хадис становится достоверным). Исходя из этого мы утверждаем то, что Всевышний Аллах когда хочет отдать какой-то приказ говорит откровением так, что Его Слова слышат обитатели небес, так что этот звук подобен звуку железа о камень, после чего падают без чувств от страха пере Аллахом Субхану уа Та’аля.

[Шейх Салих ибн Абдуль-'Азиз али Шейх говорит в своем шархе на Люм’ат уль-и’тикад в этом разделе: Мы подтверждаем сыфат - Речь и разумом, и Кораном и Сунной. Даже заблудшие течения подтверждают семь Атрибутов или же восемь, и они подверждают слова и подтверждают, что Аллах описан Сыфатом "Речь", но не потому что у них Коран на это указывает, а потому что это принял их разум. А у ахлю Сунна указывает на это Коран и Сунна. Что касается разума, то Всевышний Аллах рассказал о тех объектах поклонения, которым поклонялись и Всевышний Аллах указал нам на то, что если они не разговаривают, это далиль на то, что они - беспомощны, и то, что они не могут быть достойны поклонения. Всевышний Аллах сказал:

أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا

Неужели они не видели, что он не говорил им в ответ ни слова и не был способен навредить им или принести им пользу? (Сура Та Ха, аят 89)
А также сказал Ибрахим (мир ему):

بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ

«Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать». (Сура аль-Анбийа, аят 63)
Потому что разница между живым и неживым - это разговор. И если он разговаривает, значит у него более совершенные атрибуты. И поэтому, речь является атрибутом полноты. А отсутствие речи является атрибутом недостатка. И это является далилем разума.
Также вы слышали то, что привел ибн Кудама. Эти далили ясно указывают на то, что Всевышний Аллах описан этим атрибутом. Сказал Всевышний Аллах:

وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

А с Мусой Аллах вел беседу. (Сура ан-Ниса, аят 164)
А также сказал:

وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ

Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. (Сура аль-А'раф, аят 143)
И некоторые бида'атчики пришли к одному из имамов-языковедов и спросили его об аяте:

وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

А с Мусой Аллах вел беседу. (Сура ан-Ниса, аят 164)
И попросили поставить "ляфз уль-джаляла" в положение насб и получится:

وَكَلَّمَ اللُّهَ مُوسَى تَكْلِيمًا

И получится: И Муса вел беседу с Аллахом
Искажают Атрибут Речь в отношении Аллаха. Этот человек, который пришел к языковеду был одним из му’тазиля. Я думаю, что это Амру ибн Убайд. Этот имам-языковед был из приверженцев сунны и сказал: «Представь, я прочитаю этот аят так, как ты пожелал, но что ты будешь делать со словами Всевышнего Аллаха:

وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ

Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. (Сура аль-А'раф, аят 143)
Это тебе указывает на то, что бида'атчики желают отрицать Коран и Сунну.
Атрибут - "Речь", им описан Всевышний Аллах и му’тазилиты говорят, что Речь Аллаха создана. Говорят, что Муса не слышал Слова Аллаха, Муса слышал слова дерева, а джахмиты говорят, что это просто какое-то создание. Что касается аш'аритов и матуридитов, то они говорят, что Аллах описан этим Сыфатом, потому что это соответствует тем семи Сыфатам у аш'аритов или восьми Сыфатам у матуридитов, которые они подтверждают.
Ахлю сунна уаль джама'а говорят, что Аллах говорит, и говорит теми словами, которые слышат создания Его, говорит голосом, поэтому то, что слышится, это то, что из букв состоит, ведь можно услышать только то, что сказано голосом. И мы также подтверждаем, что Речь в отношении Всевышнего Аллаха является Атрибутом Его. Аллах вечно описан Речью, а единицы Его Речи новые. Всевышний Аллах говорит, когда Он захочет и как захочет. Его Речь не является такой, как говорят аш'ариты, как будто Сам в Себе говорит. Он говорит голосом и услышит Его Тот, Кто находится далеко в Судный день, также как Его услышит тот, кто находится близко. Его голос распространяется среди ангелов в небесах. И Его голос слышал Муса, алейхи салям. Ахлю-Сунна валь Джама'а отличаются тем, что они подтверждают Качество Речь и то, что Аллах говорит голосом и то, что Его речь состоит из букв, потому что мы, рабы, понимаем только то, что составлено из букв. И то, что она не является внутренним разговором, как утверждают заблудшие течения, которые утверждают то, что Он внушает это Джибрилю, а потом Джибриль говорит. Поэтому бида'атчики, аш'ариты или матуридиты, говорят то, что Речь Аллаха – это ма’на (смысл) в душе, то есть, если Всевышний Аллах кому-то его внушит и он заговорит по-арабски, это превращается в Коран. А если Он внушит эти же слова Джибрилю и он начнёт говорить по- арамейский, то это становится Инджилем. Говорят, что Вся Речь Аллаха, как один целый кусок. Это одно и то же, одно есть приказ, оно же есть запрет, оно же есть сообщение. В этом унижение Всевышнего Аллаха! Истинная акъида – это то, на что указывает Коран и Сунна, как сказал Аллах:

وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

А с Мусой Аллах вел беседу. (Сура ан-Ниса, аят 164)
Потом он подтвердил это масдаром, сказав: "разговаривал разговором". И это исключает какие-либо предположения. Этим самым Муса отличался от остальных. С Ним Аллах разговаривал, и Аллах с ним разговаривал без посредников. Конец слов шейха Салиха о этом вопросе.]

Вопросы к уроку:

86. Упомяни довод на то, что разговаривание Всевышнего Аллаха связано с Его желанием.

87. Упомяни некоторые заблудшие убеждения Джахма ибн Сафуана.

88. В своем подходе к священным контекстам, в которых говорится об Именах и Атрибутах – аш'ариты делятся на два вида – что это за виды?

89. Установлено ли в достоверных контекстах то, что верующие будут посещать Всевышнего Аллаха в раю?

Ответы:

86. "Когда же Муса (Моисей) пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним". (7: 143). В Этом аяте говорится о том, что Всевышний заговорил после того, как пришел Муса, что указывает на то, что Всевышний разговаривает тогда, когда пожелает.

87. Ошибки в убеждениях Джахма ибн Сафуана: 1. Вера (иман) – это знание о существовании Аллаха, а неверующий лишь тот, кто не знает об Аллахе 2. Рай и Ад – не вечны, а лишь временны. 3. Творения не производят никаких действий, все, что происходит это действия Аллаха, а к творениям эти действия приписываются лишь в переносном смысле. 4. Идеология джабритов – человек принужден к тем действиям, которые от него исходят. 5. Правило: "Я не описываю Аллаха атрибутами, которыми можно описать творение".

88. 1. Делают ложный тафсир этим Атрибутам, говоря, например, под Ликом Аллаха имеется ввиду не Лик, а Его награда. Эти называются "муауиля" 2. Не делают никакого тафсира, а наоборот, говорят, что не знают, что означают Атрибуты Аллаха, и это всего лишь слова, с непонятным смыслом, и слово "Уажх" (Лик) тоже самое, что "Йяд" (Рука). Эти называются "муфауида".

89. Нет. Об этом пришел хадис со слов Абу Хурайры у Тирмизи и Ибн Маджи, но в его иснаде 'Абдульхамид ибн Хабиб ибн Абиль-'Ишрин – слабый.

Дата добавления: 2015-10-13