Этика человека на протяжении всей истории

Если бы мы потрудились рассмотреть любые широко распространенные этические системы^[205], то увидели, что все этические нормы сводятся к двум: аскетизму и альтруизму.

Аскетизм выражается в требовании биологического самоограничения ради служения Богу или духовного совершенствования. Основными запретами являются запреты вещного потребления («Горе вам, богатые»^[206]) и антисексуальные запреты («Не прелюбодействуй»^[207]). Наиболее полно данные запреты воплощаются во всевозможных постах, обетах, существующих в каждой из религий.

Альтруизм выражается в требовании жертвы собственными ресурсами ради окружающих. Например, один из пяти столпов ислама — обязательная милостыня. Мягкой формой альтруизма является запрет на присвоение ресурсов, принадлежащих другому лицу («Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»^[208]).

Как правило, духовность имеет три ярко выраженных направленности: на себя, на Высшую правду, на коллектив. В основе этих направленностей лежит желание быть честным по отношению к этим сущностям, жить в согласии ними, т. е. не обманывать себя и жить в согласии с собой, быть честным и жить в согласии с Высшей правдой и не обманывать и жить в согласии с коллективом.

Направленность на внутреннее «Я» рождает творчество, а в широком смысле — самоактуализацию; направленность на Высшую правду — религиозность; направленность на коллектив — альтруизм (рис. 3). Все три направления духовности неведомы животным, они присущи только человеку, поэтому данный треугольник можно также назвать треугольником человечности.

Таким образом, духовность — это направленность на раскрытие своего внутреннего потенциала

• в творчестве, т. е. в различных формах духовной самоактуализации: эстетической, теоретической, правдоискательской;

• в бескорыстной помощи окружающим;

• в стремлении к приобщению к высшей правде и нравственной чистоте, к Богу.

Как утверждал русский философ В. С. Соловьев, морально-нравственные нормы в обществе проистекают из трех основ. Во-первых, из господства над материальной чувственностью, во-вторых, из солидарности с живыми существами, в-третьих, из внутреннего добровольного подчинения сверхчеловеческому идеалу. Вот вечные, незыблемые основы нравственной жизни человечества. По мнению Соловьева, все прочие явления нравственной жизни, все так называемые добродетели могут быть показаны как видоизменения этих трех основ или как результат взаимодействия между ними и умственной стороной человека^[209].

вернуться

Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социальная антропология: Учебник. М., 2005. С. 425.

вернуться

Экзогамия предписывает своим членам искать брачных партнеров в других - поначалу строго определенных - общинах.

вернуться

Фролова. И. Т., Араб-Оглы Э. А., Арефьева Г. С. и др. Введение в философию. В 2 чч. Ч.1. М.,1990. С. 228.

вернуться

Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социальная антропология: Учебник. М., 2005. С. 459.

вернуться

Фролова. И. Т., Араб-Оглы Э. А., Арефьева Г. С. и др. Введение в философию. В 2 чч. Ч.2. М., 1990. С. 234.

вернуться

Фролова. И. Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г. С. и др Введение в философию. В 2 чч. Ч.2. М., 1990. С 23.

вернуться

Вальцев С.В. Эволюционный аспект формирования духовности. // Актуальные проблемы социогуманитарного знания № 35, 2006. С. 35-42.

вернуться

Основных этических систем пять: буддизм, христианство, ислам, индуизм, конфуцианство. Первые три из них являются единственными мировыми религиями, четвертая - наиболее представительной национальной религией, конфуцианство - одним из ключевых этико-политических учений. Именно эти пять учений отражают нравственность, существовавшую на протяжении тысячелетий.

вернуться

Библия: Евангелие от Луки Гл. 6, п. 24.

вернуться

Библия: Исход. Гл. 20, п. 14.

вернуться

Библия: Исход. Гл. 20, п. 17.

вернуться

Соловьев В. Соч. в 2 тт. М., 1998. Т. 1, с. 130.

Дата добавления: 2015-09-03