Формирование и развитие мусульманской правовой мысли

Содержание

Введение. 3

Глава 1. Политическая и правовая мысль Арабского Востока. 4

1.1. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли. 4

1.2. Проблемы государства и политики. 10

Глава 2. Особенности концепции Пророка Мухаммеда. 13

2.1. Пророк Мухаммед. 13

2.2. Источники мусульманского права. 19

2. 3. Общая характеристика мусульманского права. 21

Заключение. 27

Список литературы.. 29

Введение

Становление мусульманско-правовой мысли явилось резуль­татом возникновения в начале VII в. на Аравийском полуостро­ве новой для арабов монотеистической религии — ислама, фор­мирование которого неотделимо от деятельности пророка Му­хаммеда (570—632). Основы вероучения ислама и принципы его отношения к миру установлены в Коране — священной книге мусульман, который представляет собой запись откровения Бо­га (Аллаха), переданного через Пророка, а также в преданиях (хадисах), содержащих изречения Мухаммеда в качестве по­сланника Аллаха или повествующих о его поступках.

Первоначально ислам воспринимался его последователями исключительно как религия. Но со временем под влиянием его статуса как основы власти и в результате распространения на обширные территории исламского государства — халифата ис­лам, оставаясь религиозным учением, взял на себя также роль универсальной нормативной системы, определяющей весь образ жизни мусульман. К Корану и хадисам начали обращаться в поиске ответов не только на собственно религиозные, но и мирские вопросы. Возникло общее понятие о шариате, связан­ное с использованием значения данного термина в Коране как начертанного Аллахом праведного пути, предписанных им обя­зательных правил. Позднее в мусульманской правовой науке утвердилось общее определение шариата как совокупности об­ращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и пе­реданных им через Пророка.

Целью данной курсовой работы является рассмотрение политико-правовая концепция Пророка Махаммада. Для достижения поставленной цели необходимо рассмотрение следующих задач:

1) изучение формирование и развитие мусульманской правовой мысли;

2) рассмотрение проблем государства и политики;

3) изучение роли пророка Мухаммеда в мусульманском праве;

4) изучение источников мусульманского права;

5) рассмотрение общей характеристики мусульманского права.

Глава 1. Политическая и правовая мысль Арабского Востока

Формирование и развитие мусульманской правовой мысли

Основы вероучения ислама и принципы его отношения к миру установлены в Коране — священной книге мусульман, который представляет собой запись откровения Бо­га (Аллаха), переданного через Пророка, а также в преданиях (хадисах), содержащих изречения Мухаммеда в качестве по­сланника Аллаха или повествующих о его поступках.

Содержание шариата, который воплощен в Коране и сунне Пророка — образе жизни Мухаммеда, отраженном в хадисах, неодинаково трактуется мусульманскими мыслителями. В соот­ветствии с преобладающей точкой зрения он включает три ос­новные части — религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние, в свою очередь, делятся на культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей, и нормы, регулирую­щие мирские стороны поведения мусульман.[1]

Нормативный элемент шариата включает две основные раз­новидности предписаний, отличающихся друг от друга характе­ром их закрепления в Коране и сунне. Одни из них — имеющие ясный смысл и однозначно понимаемые положения данных священных источников. К этой группе относятся практически все правила исполнения мусульманами своих религиозных обя­занностей, а также небольшое число точных норм, регулирую­щих мирские взаимоотношения людей (вопросы брака, семьи и наследования).

К другой группе норм шариата относятся те предписания Корана и сунны, которые отличаются многозначностью либо устанавливают не конкретные правила поведения, а общие рамки, ориентиры, принципы. Причем по вопросам мирских взаимоотношений людей такие неоднозначные или общие по­ложения заметно преобладают в указанных священных текстах.

Главное отличие этих норм шариата в том, что они неодина­ково понимаются различными направлениями мусульманской правовой мысли. Толчком к ее формированию стало представ­ление о том, что в шариате надо искать ответы на во­просы, с которыми могут столкнуться мусульмане. Отсюда вы­текала необходимость осмыслить Коран и сунну Пророка как источники, определяют не только отдельные нормы, но и указывают направления поиска правил поведения по не­предусмотренным ими случаям.

Становление мусульманско-правовой мысли шло по не­скольким направлениям. Прежде всего оно включало запись и составление сборников хадисов. Среди них одним из самых ав­торитетных является «Сахих» имама Аль-Бухари (810—870), представляющий собой систематизацию более 7 тысяч преда­ний по предметному принципу. Одновременно постепенно вы­рабатывались способы толкования многозначных положений Корана и сунны, а также приемы рационального формулирова­ния норм в случае молчания этих источников. Обоснование та­кой возможности было найдено в самом шариате, в частности в знаменитом предании о разговоре Мухаммеда со своим спод­вижником Муазом, назначенным судьей в Йемен: «По чему ты будешь судить?» — спросил Пророк. «По Писанию Аллаха», — отвечал Муаз. «А если не найдешь?» — поинтересовался Про­рок. «По сунне посланника Аллаха», — сказал Муаз. «А если и там не найдешь?» — вопрошал Пророк. «То буду судить по сво­ему мнению, не пожалев сил на поиск верного решения», — от­вечал Муаз. «Хвала Аллаху, наставившему тебя на угодный Ему путь!» — воскликнул Пророк.

Поиск правил поведения на основе рационального толкова­ния многозначных положений или самих общих постулатов и принципов, предусмотренных Кораном и сунной, либо в случае пробельности этих источников получил название иджтихада (букв.: «усердие», «прилежание», «настойчивость»). Его суть в том, чтобы на не имеющий готового решения вопрос найти от­вет, который соответствовал бы смыслу шариата. Поэтому му­сульманские правоведы полагают, что муджтахид (облеченный правом на иджтихад знаток шариата) не создает новое правило поведения, а лишь ищет и «извлекает» его, обнаруживает реше­ние, изначально содержащееся в шариате, — если не в его точных положениях, то в его многозначных предписаниях или общих принципах и целях. Таким образом и формируется подавляю­щее большинство норм, регулирующих мирские взаимоотноше­ния людей.

На основе иджтихада сложилась мусульманско-правовая доктрина — «фикх» (букв.: «глубокое занятие», «понимание су­ти чего-либо»). Существенное влияние на ее формирование оказала концепция «усуль аль-фикх» (букв.: «корни фикха»), которая представляла собой теорию источников норм шариата. Ее основоположником считается Мухаммад бин Идрис ain-IIIa- фии (767—819), впервые предложивший в своем трактате «Ар- Рисаля» классификацию «корней фикха». В дальнейшем его концепция была доработана и в своем классическом виде раз­личала две основные группы источников шариатских норм. К пер­вой относятся Коран и сунна, которые считаются воплощением божественного откровения и потому священными, вечными, неизменными и безошибочными. Вторая включает рациональ­ные способы толкования неоднозначных предписаний и общих положений указанных двух источников, а главное, решения во­просов, по которым они хранят молчание. К таким приемам относятся, например, «кыяс» (аналогия, сравнение), «истихсан» (исключение, предпочтение) и так называемые «исключитель­ные интересы», допускающие формулирование новых норм на основе презумпции дозволения любых действий, прямо не за­прещенных Кораном и сунной.[2]

Теория «корней фикха» исходит из того, что рациональные источники изначально предусмотрены Кораном и сунной и на­ряду с ними также являются основой шариата. Поэтому все правила поведения — как взятые прямо из Корана и сунны, так и сформулированные на основе иджтихада с помощью рациональных методов — рассматриваются в качестве шариатских по своему характеру норм и часто даже включаются в понятие ша­риата. Разработкой таких правил поведения, их обобщением и систематизацией занимался фикх, со временем развившийся в прикладную мусульманскую юриспруденцию. Методологиче­скую роль по отношению к ней играла концепция «корней фик­ха», ставшая своеобразной общей теорией и философией права. Вместе эти науки составили основу мусульманско-правовой мысли, которая занималась как теоретическими проблемами права, так и его конкретными нормами.

Отличительной чертой мусульманско-правовой мысли явля­ется ее разнообразие, неоднозначность, расхождения между ее течениями. Такая особенность объясняется прежде всего их не­совпадающими подходами к «корням фикха», неодинаковым толкованием Корана и сунны, различиями в признании и ис­пользовании отдельных рациональных источников шариатских норм. В частности, формулируя правовые решения, одни на­правления фикха делали упор на хадисы, а другие — на рацио­нальную аргументацию. Плюрализм мусульманско-правовой мысли внешне выразился в том, что в различных районах му­сульманского государства-халифата возникло несколько школ- толков (мазхабов) фикха. Так, в рамках суннитского направле­ния ислама образовались четыре толка: ханафитский, маликит- ский, шафиитский и ханбалитский, названные так в честь своих основателей — Абу Ханифы (699—767), Малика бин Анаса (713—795), Аш-Шафии и Ахмада бин Ханбала (780—855). Сре­ди последователей шиизма наибольшим авторитетом пользуют­ся джафаритская, исмаилитская и зейдитская школы фикха.

Каждый толк мусульманско-правовой доктрины (юриспру­денции), отличаясь от других своим подходом к «корням фик­ха», сформулировал собственную систему конкретных норм. Такое разнообразие опиралось на сложившееся в мусульман- ско-правовой теории убеждение, что фикх немыслим без иджтихада и по сути является его синонимом. В подтверждение та­кого вывода приводились слова Пророка: «Если при рассмотре­нии дела, по которому в Коране и сунне нет точного правила, судья вынес решение на основе иджтихада и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если судил по иджти- хаду и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократ­ном размере». При этом, согласно преобладающему среди му­сульманских правоведов мнению, по одному и тому же вопросу муджтахиды могут придерживаться несовпадающих взглядов, которые в равной степени имеют право на существование. Та­кой подход получил законченное выражение в максиме: «Каж­дый муджтахид прав».

Рамки предоставленной муджтахидам свободы усмотрения зависели от уровня освоения ими шариата. Правоведами выс­шей категории, наделенными правом на «абсолютный иджти- хад», признавались, например, основатели школ фикха. Мудж- тахиды среднего звена могли самостоятельно формулировать нормы на основе системы источников и методологии, признан­ных определенным толком. Наконец, муджтахидам низшего уровня (факихам, муфтиям) оставался лишь выбор между пози­циями различных школ фикха либо мнениями приверженцев одного толка по конкретному вопросу.

В период, названный исламской традицией «эпохой коди­фикации и имамов»вв.), бурное развитие иджтихада способствовало оформлению основных толков фикха. Наступ­ление на рубеже X—XI вв. «эпохи таклвда» (традиции) было от­мечено тем, что суннитская мусульманско-правовая мысль пришла к выводу о «закрытии врат иджтихада». Но такая пози­ция означала прекращение лишь «абсолютного иджтихада» и невозможность образования новых школ фикха, но не препят­ствовала дальнейшему развитию мусульманско-правовой док­трины в рамках уже сложившихся к тому времени толков.[3]

В течение первых веков «эпохи таклида» в целом заверши - лось формирование школ мусульманско-правовой доктрины. Термин «фикх», который первоначально использовался для обозначения этой доктрины, стал применяться и в отношении сформулированных ею норм. Такая трансформация получила отражение в классическом определении фикха, данном выдаю­щимся арабским ученым Ибн Хаддуном (1332—1406), который писал: «Фикх есть знание предписанных Аллахом норм, оцени­вающих поступки людей как обязательные, осуждаемые, одоб­ряемые, запрещенные или дозволенные; эти нормы берутся из Корана, сунны или иных установленных законодателем источ­ников, необходимых для их познания; если эти нормы извлече­ны из указанных источников, то они также называются фик- ХОМ».

На протяжении столетий развитие мусульманско-правовой мысли определялось двумя основными факторами. Прежде все­го, разработка новых конкретных норм в рамках отдельных школ фикха стимулировалась потребностями практики, необ­ходимостью поиска ответов на вопросы, которые постоянно возникали в жизни мусульманского общества. В результате в рамках каждой школы фикха были созданы десятки авторитет­ных трудов, представлявших собой систематизацию конкрет­ных норм, которые в дальнейшем комментировались и обраба­тывались новыми поколениями факихов. Причем в соответст­вии с теорией иджтихада вновь сформулированные решения не отменяли ранее разработанные правила, а включались наряду с ними в фикх в качестве его новой ступени.

Такое содержание доктрины, включавшей несколько исто­рических слоев, прямо отражалось на праве, которое с самого начала формировалось как право той или иной школы фикха. Имея в виду это обстоятельство, крупнейший западный иссле­дователь шариата Дж. Шахт отмечал: «Мусульманское право представляет собой замечательный пример «права юристов». Оно было создано и развивалось независимыми учеными. Пра­вовая наука, а не государство играла роль законодателя, а ди­дактические трактаты имели силу закона».

Важно иметь в виду, что фикх-доктрина не был склонен формулировать обобщенные абстрактные правила поведения, а предпочитал искать решения по конкретным случаям в Коране и сунне или в традициях сподвижников Пророка. Мусульманско-правовая мысль считала, что все шариатские нормы прямо взяты из Корана и сунны либо «извлечены» из них с помощью допускаемых этими священными источниками рациональных приемов. При этом правоведы-факихи ссылались на следую­щие слова Аллаха, зафиксированные в Коране: «Мы ничего не упустили в этом Писании» (6:38).

Вместе с тем мусульманские правоведы подчеркивали, что речь идет не об установлении в шариате всех конкретных пра­вил, а о закреплении в нем общих ориентиров поведения и принципов, на основе которых можно найти решение по любо­му делу. Исходя из этого делался вывод, что шариат в широком смысле не имеет противоречий и содержит правила поведения в любой ситуации. Считалось, что по каждому случаю, прямо не урегулированному Кораном и сунной, в шариате предусмот­рена идеальная норма, отвечающая его общей направленности. Задача муджтахида заключается в том, чтобы это правило оты­скать и «извлечь». В идеале предписание шариата и сформули­рованная правоведом оценка должны совпадать, но в реальной жизни они могут находиться в противоречии, когда муджтахид приходит к ошибочному выводу. Поэтому если выносится не­верное, неправильное решение, то это свидетельствует о вине муджтахида, который не сумел «извлечь» правило на основе «корней фикха», а не о недостаточности или пробельности шариата. Имея в виду это обстоятельство, известный фран­цузский юрист Р. Давид справедливо отмечал, что для мусуль­манских юристов теоретически речь могла идти лишь о толко­вании, а не о создании права. Но практически на основе Корана и сунны им удалось разработать целую систему весьма детализированного права, состоящего преимущественно из ка­зуальных норм.

Развитие права в рамках доктрины как его основного источ­ника привело к тому, что различные толки при решении сходных вопросов формулировали несовпадающие правила. Бо­лее того, даже на уровне одной школы сосуществовали самые различные, порой взаимоисключающие мнения. Такое положе­ние сложилось как закономерный итог исторической эволюции фикха и отражало характер его источников. Дело в том, что эта эволюция не шла по пути формулирования общих норм, после­довательной замены одних правил поведения другими или же придания конкретным судебным решениям характера норм права.

Дата добавления: 2015-09-02