Откуда берутся гении?

Когда мы говорим об эволюции человека посредством множества реинкарнаций, мы, сами, может быть, того не понимая, приближаемся к разгадке феномена гениальности. Афоризм «гениями рождаются, а не становятся», очевидно, является плодом человеческих наблюдений и опыта.

«Приобретенные качества и те, что медленно развиваются в нас, – писал в «Серафите» Бальзак, – это невидимые нити, связывающие наши существо-вания друг с другом, и лишь душа помнит о них… Это вечное наследство, передаваемое прошлым настоящему и настоящим будущему, – секрет человеческих гениев».

Сильвия Крэнстон и Кери Уильямс рассказывают об очень интересном случае, хотя и не имеющем прямого отношения к рождению гения, но иллюстрирующем определенный механизм передачи способностей из прошлых жизней. Вот вкратце эта история.

У капитана Батисты и его жены, итальянцев, родилась дочь, которой дали имя Бланш. Родители наняли франкоязычную гувернантку из Швейцарии по имени Мари. Бланш очень полюбилась французская колыбельная песня, которую ей пела Мари. Через некоторое время Бланш умерла, а три года спустя синьора Батиста вновь забеременела и на четвертом месяце беременности увидела сон. Она настаивала, что бодрствовала, когда перед ней явилась Бланш и сказала своим голоском: «Мама, я возвращаюсь». Капитан Батиста отнесся к рассказу жены скептически. Когда в феврале 1906 года у них родился ребенок, он неохотно согласился, чтобы в память об их умершей дочери девочку тоже назвали Бланш. Новая Бланш была похожа на прежнюю во всем. Когда ей было шесть лет, произошло событие, о котором капитан Батиста рассказывает так: «Пока мы с женой были в рабочем кабинете, мы услышали, подобно далекому эху, колыбельную песню. Голос доносился из спальни, где мы оставили нашу маленькую Бланш. Мы обнаружили ее сидящей на своей кроватке и поющей на превосходном французском языке колыбельную, которой ни один из нас, конечно же, ее не учил. Моя жена спросила ее, что она пела, и дочка с чистейшей непосредственностью ответила, что это французская песня. В волнении я спросил, кто научил ее этой песне. «Никто, я сама ее придумала», – ответила она».

Известны многие случаи рождения детей с выдающимися способностями, которые никоим образом не могли быть ими получены в этой жизни или переданы по наследству. В качестве примера можно сослаться на историю Шакунталы Дэви, которая родилась в Индии и поражала своей невероятной способностью проводить математические вычисления с фантастической быстротой. Достаточно сказать, что она превзошла самый современный компьютер в мире – Univac 1108 Национального бюро стандартов США. В одном из интервью Шакунтала сказала, что в Индии ее дар объясняют перевоплощением, и упомянула о своей прежней жизни в Египте. Подобные случаи с рождением детей с поражающими воображение способностями (в основном математическими, музыкальными, художественными) не так уж редки.

Карма

Этот санскритский термин, означающий в переводе «делать» или «создавать», стал основой индийского мировоззрения и философии. Сам же глобальный закон кармы предполагает, что те или иные действия индивидуума влекут за собой соответствующие последствия, определяющие условия нашей жизни, как в этом, так и в будущих воплощениях.

В индуизме и буддизме этот закон причинно-следственной обусловленности распространяется также на моральную и духовную жизнь человека. Как метко выразился профессор философии Кембриджского университета Хьюстон Смит: «Каждая мысль и поступок человека наносят невидимые удары долотом, высекая скульптуру его будущей судьбы». Поскольку же информация, записанная в подсознании человека, не стирается после его смерти, то качество жизни человека не только в этом, но и в последующих существованиях зависит от качества его кармы.

Таким образом, карма, так же как сознание и память, служит еще одной связующей нитью, объединяющей в одно взаимосвязанное целое бесконечное число воплощений данной личности.

Сказанное выше представляет суть феномена кармы в том виде, в каком он, в основном, интерпретируется в современной эзотерической литературе. Но этот взгляд на один из важнейших регуляторов эволюции человека оставляет какое-то странное чувство. Примитивности или банальности, что ли. Считается, что подобные интерпретации дают простое, симметричное и красивое объяснение практически всем связанным с реинкарнацией явлениям, но при этом забывается, что они находятся в очевидном противоречии с Божественным законом свободы выбора.

Эти замечания, естественно, требуют разъяснений.

Согласно сказанному, с кармическим законом связывают систему «наказаний и поощрений» соответственно за плохие или хорошие поступки, совершенные индивидом во время его физической жизни. В одних случаях реакция на поступок наступает через небольшое время, в других – в следующих жизнях. Спектр реакций безбрежен – болезни, ранняя смерть, страдания, нищета, постоянные неудачи, потери и т. д. За хорошие поступки, естественно, прямо противоположные воздаяния счастьем, благополучием и т. д.

Мне, как и многим из вас, часто приходиться слышать расхожие мнения о несчастных детях-инвалидах, прикованных полиомиелитом к инвалидным коляскам, или о больных церебральным параличом как о наказанных за серьезные преступления, совершенные в их прошлых воплощениях. Эти дети или другие столь же несчастные люди «отрабатывают свою карму», говорят про них. Появились даже «лекари», способные, по их уверениям, лечить болезни или обращать вспять обстоятельства, порожденные плохой кармой. Поговаривают даже о формировании некой «кармической медицины».

В основе этих представлений лежит наивная вера людей в существование высшего закона справедливого наказания за грехи и воздаяний за добродетельные поступки. Но в нашей сложной и хаотичной земной жизни мы сталкиваемся с другой этической аномалией. Чаще всего мы видим доброго человека, раздавленного несчастьями, и цветущего, благополучного негодяя.

«Как удобно было бы,– писал Шри Ауробиндо /98 /, – если мы могли определять доброго человека и даже количество его добрых дел по количеству молока в животе, рупий в банке и разного рода удач, которые ему выпадают. Да и как утешительно было бы, если бы могли показывать пальцем на злого, лишенного всего, и кричать ему: «О, ты злой человек! Потому что если бы ты не был злым, разве ты был бы в мире, управляемом Богом, таким оборванным и несчастным... Справедливость Бога восторжествовала».

По счастью, Высший Разум мудрее и благороднее, чем человек и его ребячество, и это невозможно. Но затем оказывается, что если хороший человек не имеет достаточно удачи, молока и рупий, то это потому, что он негодяй, страдающий за свои преступления в прошлой жизни. А если вон тот злой человек процветает и победоносно шагает по миру, то это благодаря его добродетели в прошлой жизни…

Очевидно, что такая схема вещей, взятки со стороны Небес жирными радостями для доброго и угрозы ада, вечного огня или жестоких мучений для злого, только вариация древнего духовного материального подкупа…Человек все время пытается создать Бога по своему образу, вместо того чтобы попытаться делать себя больше и больше образом Божьим. Все эти идеи – отражение в нас детского, дикарского и животного, которое мы все еще не можем изменить или перерасти.

Можно удивляться, что такие детские фантазии нашли себе дорогу в такие глубоко философские религии, как буддизм и индуизм. Видимо, люди никогда не откажут себе в удовольствии приспособить прошлый хлам к самым глубоким мыслям мудрецов».

Воистину хорошо сказано в «Бхагаватгите»: «Невозможно поверить, что система этого великого и величественного мира основана на таких мелких и ничтожных мотивах. В этих теориях есть разум? Тогда это разум детский»

Ну а как все же воспринимать причины выпадающих человеку страданий, счастья, неблагополучия и удач, спросите вы. Неужели здесь царит анархия случайностей и совпадений? Нет. Эти переживания даются душе человека как опыт, как реквизит ее испытания и совершенствования. Уже давно известно, что страдание, боль, нищету и т. д., можно рассматривать как награду, поскольку они часто оказываются великими очистителями души и дают ей бесценный опыт. Благополучие же может быть более тяжелым испытанием души, чем страдание. Здесь к месту напомнить историю про то, как ученики знаменитого хасидского учителя ребе Зусье пришли к нему, чтобы получить объяснение, почему так много зла в мире, созданном добрым Богом. «Как ты объяснишь причину зла?» – спросили они. «Какое зло?» – удивился раввин, недоуменно раскрыв глаза. Пораженные ученики напомнили ему, что он давно страдает от нищеты и болезней. «Ах, это, – ответил он, – это то, что нужно моей душе».

Но все это, конечно, только примитивные контуры действительного предназначения и действия кармы. По мнению Шри Ауробиндо:

«Обычное, простое, изолированное представление о реинкарнации и карме имеет сомнительную ценность. Здесь все гораздо сложнее. Можно только догадываться, что в это дело вовлечен закон с более сложным движением и более сложной гармонией возможностей Бесконечного» /98/.

Пока же мы еще далеки от понимания действительного смысла кармичес-кого закона. Но все же в контексте рассматриваемой темы важно акцентировать внимание на той простой истине, что Бог не может наказывать человека ни в данной, ни в последующих жизнях за творимое им зло, равно как и поощрять его добрые деяния. Ведь это несовместимо: свобода воли, дарованная человеку Богом, и наказание им же за ее использование. Я понимаю, что для некоторых это заключение, мягко говоря, непривычно. Но давайте дополнительно послушаем несколько отрывков из монографий Нила Уолша «Беседы с Богом. Необычный диалог». История возникновения этих диалогов была описана в предисловии этой книги.

Послушаем же монологи, произнесенные сущностью, называемой Уолшем Богом:

«…Неужели ты думаешь, что есть хоть одно слово, которого бы Я не слышал? Зрелища, которого бы Я не видел? Звук, который Мне незнаком?

Не думаешь ли ты, что один из них я презираю, а другие – люблю? Вот что я тебе скажу: Я ничего не презираю. Ничто не отвратительно для Меня. Это жизнь, а жизнь есть дар, неизъяснимое сокровище; самое святое из самого святого.

Я есмь жизнь, поскольку Я есмь то, из чего состоит жизнь. И каждый из ее аспектов наделен божественным смыслом. Ничто не существует – ничто – без причины, понятной и одобренной Богом.

Ты не в состоянии создать ничего – ни мысль, ни предмет, ни какой бы ни было опыт, ничего такого, что бы не входило в Божий план. Ибо план Бога таков, чтобы ты создавал все, что угодно, все, что ни пожелаешь. В этой свободе и заключается опыт Бога, и для этого опыта Я создал Вас. И саму жизнь.

Зло – это то, что вы зовете злом. Но даже это Я люблю, поскольку только через то, что вы зовете злом, вы можете познать добро; только через то, что вы называете деяниями Диавола, вы можете познать и творить деяния Бога. Я не люблю горячее больше, чем холодное; высокое – больше, чем низкое; левое – больше, чем правое. Это все относительно. Это все – часть того, что есть.

Все «приемлемо» в глазах Бога, ибо как может Бог не принимать то, что есть? Сказать, что что-то нехорошо, означает сказать, что оно не есть часть Меня, – а это невозможно».

«Главное – вам не следует задаваться такими логическими вопросами, как: «Если Бог действительно желал строгого повиновения Его Законам, почему Он создал возможность их нарушения? Ну да, ваши учителя всегда готовы ответить: потому что Бог хочет, чтобы у вас была «свобода выбора». Но может ли выбор быть свободным, если, выбирая одно вместо другого, ты получаешь наказание? Какая может быть «свобода воли», если эта воля, которую должно исполнять, – не твоя, а чья-то? Те, кто учит вас этому, превращает Бога в лицемера».

И, если позволите, еще две цитаты – для полноты представления о столь важном понятии в череде человеческих жизней, как кармический долг:

«Никакого «кармического колеса» не существует… Во всяком случае, в таком виде, в каком вы его себе представляете. Многие из вас считают, что вы живете в кармическом колесе, отрабатывая долги прошлых поступков и героически стараясь не создавать новых. Именно это некоторые из вас называют «колесом кармы». Такая концепция не очень отличается от некоторых западных теологий, потому что и в первой, и во второй парадигме людей рассматривают как ничтожных грешников, стремящихся достичь чистоты, чтобы подняться на следующий духовный уровень.

Тот опыт, который Я описал здесь (имеется в виду данная книга Уолша: прим. авт.), Я называю Космическим Колесом, потому что в нем нет ничего, связанного с ничтожеством, оплатой долгов, наказаниями и «очищением». Космическое Колесо просто описывает конечную реальность, которую вы могли бы назвать космологией Вселенной».

«Такой вещи, как кармический долг, не существует… Долг – это то, что обязательно должно быть возвращено. Ты ничего не обязан делать.

Но все-таки есть определенные вещи, которые ты хочешь сделать, которые ты выбираешь пережить. И некоторые из этих решений зависят от того, что тебе довелось испытать прежде.

Если карма – это внутреннее желание быть лучше, быть больше, развиваться и расти и смотреть на события и опыт прошлого как на меру этого роста, тогда да, карма действительно существует».

Монро после сорока лет опыта внетелесных переживаний (ВТП), многочисленных посещений астрального мира и получения там сверхнормальным путем специальным образом сжатой информации (так называемых посылов), приходит к аналогичным выводам об отсутствии наказаний за «грехи» и «дурные поступки».

Таким образом, если со вниманием отнестись ко всему сказанному выше, можно с определенной осторожностью подойти к измененной трактовке кармы – как сформировавшихся в течение прошлых жизней желания и направления личной эволюции. В таком случае карму можно рассматривать как психическую основу и движитель будущих перерождений. А. Т. Манн в своей книге «Реинкарнация» /53/ также рассматривает карму как «психическую наследственность, состоящую из тех унаследованных характеристик, которые выражаются психологически.

Карма реинкарнирует вместе с человеком, и, достигнув вершин эволюции, человеческий дух освобождается от кармы и следующих перерождений.

Дата добавления: 2015-09-02