Сороковой день

В православии принято было поминать умершего также на сороковой день. В позднейшем отделе Апостольских Постановлений указывалось: «Совершайте же и третины почивших в псалмах, чтениях и молитвах ради Воскресшего в третий день, и девятины в воспоминание сущих здесь почивших, и сорокоуст по древнему образцу, ибо так народ израильский оплакивал Моисея, и годовщину о памяти почившего» [21].

Сороковой день поминовения усопших знаменует для общего случая высвобождение тонкого тела человека из подлунных промежуточных областей, т.е. из кама-локи (Агарь-Луны, Чистилища), где происходит его трансформация, освобождение от земных дурных накоплений. После этого начинается полноценная жизнь в тонком плане.

В зороастрийском «Арда Вираз Намаг», помимо посмертных Рая и Ада, для явных праведников и грешников описано также особое место Хамьястаган («Высокое собрание»), нечто наподобие католического Чистилища, где некое время пребывают души тех, чьи добрые и дурные дела равны. Такое же место описано в «Ясне» 33.1.

В индуизме и в тибетской традиции на переходное состояние вместо сорока дней указывается сорок девять дней (или три фазы Луны, т.е. 42 солнечных дня), прежде чем душа в потусторонних областях обретёт некое стабильное положение, или даже пойдёт на новый круг воплощения (последнее является явным преувеличением). Так, в «Тибетской книге мёртвых» (часть III) сказано, что страдания в бардо длятся до 49 дней, в зависимости от кармы. В индуизме в эти дни родственники совершают обряды, направленные на освобождение умершего от состояния прета (призрака). Для аскетов таковых церемоний не требуется, так как они из-за своей святости не могут принять состояние прета (Гаруда-пурана Сародхара, 10.102–107).

Сорок ступеней вели к храму Артемиды-Гекаты, на беломраморном алтаре которой никогда не высыхала кровь [22]. Сорок дней и сорок ночей изливал Бог воды Мирового Потопа, после чего библейский Ной распечатал ковчег и стал искать новую землю (Быт. 8:6). Сорок дней тратили египтяне на бальзамирование (Быт. 50:3), заканчивая его, надо полагать, как раз к моменту полного обретения человеков нового тонкого тела. Сорок дней и сорок ночей, т.е. без обычной пищи, пробыл Моисей на горе Синай (Исх. 24:18), прежде чем был рождён Закон. Но Синай буквально означает «бог Син», а Син – это бог Луны. Сорок лет Моисей водил потомков Авраама после исхода из Египта по лунообразным холмам Синая, пока не родился новый народ. Сорок недель в материнском чреве проводит зародыш, прежде чем человек народится на свет. Сразу после крещения, т.е. после нисхождения в тело Иисуса Духа Христа, Иисус удалился в пустыню и в течение сорока дней поста он был искушаем в пустыне Сатаной (Мф 4.2), так сказать – Обитателем Порога, Самостью, пока Духовный Человек, Христос в нём не восторжествовал.

Другими словами, в общем случае требуется примерно сорок посмертных дней, чтобы освободиться от внутреннего Зверя и родиться к новой духовной жизни.

В Агни Йоге о сроке посмертного состояния человека сказано, что он зависит от самого человека:

«Для сознательно развитого духа время пребывания в астральном плане могло бы ограничиться промежутком сорока дней, но различные земные условия продолжили это время до нескончаемости. У унесённых с Земли несчастное сожаление привязывает их.

Лучше всего представлено последствие в легенде о Лоте.

Для новой жизни они вышли из города, лишь одно условие было им поставлено: не оборачиваться, но жена Лота обернулась – и привязала себя к Земле.

Религия говорит: идущий к отцам – с ними пребудет; идущий к ангелам – с ними пребудет; идущий к Богу – с Ним пребудет. Значит, назначивший себе наибольшее движение получает лучшее достижение. Потому лучшее напутствие идущему от Земли будет – спеши, не оглядываясь.

Как же с близкими? Но чем выше станешь, тем лучше и ближе их увидишь. Конечно, обычна задержка в последних близких, потому сокращение астрального плана зависит от правильной кооперации [с оставшимися близкими на Земле].

Чем выше, тем приятнее пребывание, и на границе ментала можно духу отдохнуть, ибо там дух уже подвержен высоким притяжениям. Но надо сознательно миновать низшие слои. Надо, чтобы взрыв сознания мог перебросить ядро духа как можно дальше. Потому так важен момент перехода, чтоб послать себя к высшим слоям. Очень трудно, зацепив низшие слои, потом подняться.

Если состояние духа позволяет, гораздо лучше употребить последнюю вспышку эманации нервов для полёта, – так низшие слои будут редеть.

Важно уничтожить атмосферу низших слоев, которая не будет давить на Землю. Кооперация сверху и снизу даст скорейшие следствия.

Правильно замечено о переходе без сознания. Этому легко помочь: если предварительно будет закреплено желание высокого полёта, тогда эманация нервов действует почти автоматически.

Очень хороши молитвы о блуждании души, но одно в них неверно – они твердят об успокоении, тогда как правильнее было бы твердить – спеши» [23].

[1] Lubker. Reallexicon des classisch. Alterthums, 1877. P.186.

[2] Мейтарчиян М.Б. Погребальные обряды зороастрийцев. М.–СПб., 2001. С.165.

[3] Мейтарчиян М.Б. Погребальные обряды зороастрийцев. М.–СПб., 2001. С.120–122; 51; 54.

[4] Св. Макарий Александрийский. Слово о исходе душ праведников и грешников…; «Христианское чтение», 1831, ч. 43, с.123–131; Как проводит душа первые сорок дней по исходе из тела. М., 1999. С.13–19.

[5] Август. На Быт вопр. 172.

[6] Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2-х кн. Кн. 1. Харьков, «Фолио», М., «АСТ», 2000. С.637.

[7] Тюлина Е.В. «Гаруда-пурана. Человек и мир. М., «Восточная литература», 2003. С. 51.

[8] Мейтарчиян М.Б. Погребальные обряды зороастрийцев. М.–СПб., 2001. С. 146–149.

[9] Диодор Сицилийский IV. 61.

[10] В системе лунных месяцев. Наиболее достоверно лунный календарь вместе со вставными месяцами в настоящее время рассчитывается в Тибетском лунном календаре.

[11] Рош а-Шана, 16.

[12] Емельянов В.В. Ниппурский календарь и ранняя история зодиака. СПб., 1999. С. 162.

[13] Емельянов В.В. С. 149.

[14] Сын Энлиля (т.е. Сатурна), согласно шумерской записи (Емельянов В.В., с. 93).

[15] Емельянов В.В. С.185.

[16] Емельянов В.В. С. 184-185.

[17] См.: Хариш Джохари. Инструменты для Тантры. Чакры: энергетические центры трансформации. Киев, «София», 1999. С.120–124.

[18] См.: Хариш Джохари. С.120–124.

[19] Хариш Джохари. С. 26–27.

[20] Хариш Джохари. С. 26.

[21] Апост. Пост. VIII, 42.

[22] Грейвс Р. Мифы древней Греции. В 2-х кн. Кн. 2 / Пер. с англ. К.Лукьяненко. М., «Прогресс-Традиция», 1999. С. 75.

[23] Озарение, 2.8.16.

Дата добавления: 2015-09-02