Безсмертна слава

Монтеск'є за віком був найстаршим у колі французьких просвітителів. Він народився в 1689 р. в замку Ла-Бред, недалеко від міста Бордо, в сім'ї небагатого дворянина де Секонда. Його бездітний дядько Монтеск'є, президент парламенту в Бордо (голова суду), заповідав йому своє ім'я, стан і посаду. Це зумовило життєвий шлях майбутнього письменника.

Шарль Монтеск'є був відданий в духовне училище - ораторіанскій колеж у селі Жюільі близько Мо, в якому пробув п'ять років, до 1705 р., а потім узявся за вивчення права, готуючись до діяльності судді. "Коли я вийшов з колежу, мені дали в руки книгу з правознавства, і я став шукати ідею права", - згадував він згодом. Серйозне вивчення французького законодавства і життєві спостереження дозволили Монтеск'є помітити економічні, соціальні та політичні негаразди в країні.

Зайнявши посаду, успадковану від дядька, він незабаром був обраний членом бордоською академії, у працях якої взяв найсерйознішу участь, виступив з низкою досліджень з різних питань гуманітарних та точних наук.

У 1720 р. Монтеск'є написав роман "Перські листи", який видав анонімно в наступному році. Основні ідеї цього роману згодом були викладені в "Роздумах про причини величі і падіння Римської імперії" (1734) і у вигляді розробленої, досить стрункої системи в "Дух законів" (1748).

Монтеск'є уособлює собою тип вченого-борця, що досліджує наукові проблеми не заради академічного інтересу, а в ім'я перебудови суспільного життя людей. "Не прекрасна чи мета працювати для того, щоб залишити після себе людей більш щасливими, ніж були ми!" Щоб ні створював Монтеск'є, вчений чи трактат, чи фривольну прозаїчну поему на кшталт "Храму в Кніда", всюди він втілює свою думку в "легку блискучу гру французького дотепності"

"Перські листи"

У його філософському романі "Перські листи", романі-трактаті, політичні доктрини представлені в особах і живих картинах. Ми не знайдемо тут всебічного висвітлення характерів, автору важливо було у гострій публіцистичній формі, з художньої конкретністю довести до читача філософські та політичні ідеї.

Сюжет роману розгортається таким чином: багатий і знатний Узбек і його друг Ріка відправляються в Європу, щоб познайомитися з далекими їм звичаями і культурою. На батьківщині Узбек залишає друзів, розкішний палац (сераль), заміські будинки і численний штат дружин, що містяться в гаремі під невсипущим і жорстоким наглядом білих і чорних рабів-євнухів. У листах Узбека, його друзів, євнухів і дружин перса розкривається зміст роману. Така форма розповіді: давала авторові велику свободу, тим більше що доводилося стосуватися досить гострих політичних питань і необхідно було в якійсь мірі обдурити пильність королівської цензури наділити тенденційне політичний виступ у легку й захоплюючу переписку "дикунів", які обмінюються думками про європейську "цивілізації".

Незважаючи на надзвичайну швидкість характеристик, пере читачем постають яскраві образи персів: розумний, зніжений розпещений поклонінням своїх рабів Узбек, захоплюється Італією і античної старовиною Ріка, пристрасна, чуттєва заши, простакуватий, недалекий євнух Нарсія і суворий, проникливий Солимо.

Не виходячи з рамок епістолярного роману, Монтеск'є перетворює свій твір у політичний трактат. Цю книгу Монтеск'є вірніше за все віднести до жанру філософського роману, створеного французькими просвітителями XVIII ст. Письменник розглядає в своєму романі два типи держави: східну деспотію і європейську монархію - і критикує обидва ці типи держави в ім'я республіки. Монархія є повне насильства стан, завжди вироджується в деспотизм. Святилище честі, слави і чесноти особливо утвердилось в республіках і. в тих країнах, де дозволено вимовляти слово "отечество", говорить Узбек, один з персонажів роману. Тому й композиційно книга будується у двох планах: з одного боку, деспотична Персія, з іншого - монархічна Франція.

Одним з основних положень просвітницького вчення про суспільство було визнання того факту, що деспотизм нівелює людей, пригнічує вільний прояв індивідуальних рис характеру. Вперше ця думка була висловлена ​​у філософському романі Монтеск'є.

"У нас всі характери одноманітні, тому що всі вони вимучені; ми бачимо людей не такими, якими вони насправді, а якими їх примушують бути. У цьому поневоленні серця і розуму чується тільки голос страху, а у страху лише одну мову, це не голос природи, яка виражається настільки різноманітно і проявляється в настільки багатьох формах ", - розмірковує в одному зі своїх листів персіянін Узбек.

Французькі просвітителі створили вчення про природні права людини. Вони стверджували, що сама природа дарувала людям право на щастя, свободу, задоволення природних фізичних і духовних потреб. Політичний режим і законодавство повинні, по поглядам просвітителів, затверджувати цей розумний, природний порядок речей; інакше народ буде вправі відкинути і уряд, і закони, що суперечать природному порядку речей. Так виникло вчення про моральне право народу на насильницьке повалення деспотизму.

Вперше це основне революційне вчення просвітителів стало створюватися Монтеск'є, і під самою невибагливою формою - розповіді про звичаї східних гаремів. (Зунт однієї з наложниць Узбека, Роксани, проти законів гарему, законів, що суперечать єству, набуває в романі Монтеск'є глибокий філософський і політичний сенс. "Я замінила твої закони законами природи", - гордо заявляє Роксана своєму насильникові. Роксана гине. Страшна кара чекає її. Але вона гине нескореної. Моральна правота на її боці.

"Якщо государ, замість того щоб забезпечити підданим щасливе життя, надумається їх пригнічувати чи знищувати, привід до покори припиняється: підданих ніщо більше не з'єднує з государем, ніщо не прив'язує до нього і вони повертаються до своєї природної свободи", - пише Монтеск'є.

Монархія має, по поглядам Монтеск'є, ряд переваг перед деспотією. У ній більше свобод, що відзначає в своїх листах Узбек, в ній жінка не в такому пригніченому стані, як у Персії. У монархії панівним стимулом, стримуючим або спонукає людей до дії, стає честь, тоді як в деспотії таким стимулом є страх. Однак у будь-який час монархія може легко переродитися в деспотію. У цьому її вада.

Критика Монтеск'є смілива і грунтовна. Він бере під обстріл найістотніші сторони феодального держави: королівську владу і католицьку церкву. У XXXVII листі Монтеск'є малює портрет "короля-сонця", Людовіка XIV, що є класичним зразком абсолютного монарха. Яким же виглядає французький король?

Театральна маска величі скинута, і перед нами бездарний і марнославний людина, що дивиться на турецьке і перське деспотичне правління як на бажаний приклад для себе. Він любить славу і воєнні трофеї і разом з тим боїться поставити на чолі військ хорошого генерала, він відрізняє лакея і ні в гріш не ставить заслуженого патріота. Нарешті, він цілком у владі своїй вісімдесятирічної коханки (пані Ментенон). Згодом Монтеск'є назвав Людовика XIV "жадібним по відношенню до свого народу". З сарказмом нападає він і на католицьку церкву.

Функції єпископів зводяться до вирішення віруючим порушувати закони за відповідні грошові внески, іронізує він. Така ж функція і папи римського - "старого ідола, якому кадять за звичкою". Монтеск'є в 1738 р., перебуваючи в Римі, представився татові. Той прийняв його вельми люб'язно і навіть дозволив йому і всій його родині протягом всього життя не дотримуватися постів. Монтеск'є розсипався в подяках за такий Я втішну привілей. Однак на другий день тато прислав їм "буллу про звільнення від посад і рахунок на солідну суму. Глузливий письменник повернув папі і буллу і рахунок, заявивши, що вірить йому на слово.

Монтеск'є різко засуджує релігійну нетерпимість Людовика XIV, який скасував Нантський едикт Генріха IV 1. Він заявляє, що релігійний фанатизм породив незліченну кількість кровопролить, злочинів, нерозважливих воєн. "Ніколи не було царства, в якому відбувалося б стільки міжусобиць, як в царстві Христа".

Письменник стосується не тільки церкви, але і релігії. Земля - ​​"атом", "тільки точка у всесвіті", а боги не що інше, як породження фантазії самої людини, який створив їх за своїм образом і подобою. "Хтось вдало сказав, - пише він, - що коли б трикутники створили собі бога, то вони надали б йому три сторони".

У 1751 р. якийсь абат Готьє видав брошуру проти письменника під назвою "Перські листи" - блюзнірська книга ".

Монтеск'є дозволяє собі дотепні жарти і каламбури за адресою священної персони бога. Філософ чудово розумів політично реакційну сутність церкви і релігії. У його паперах збереглася такий запис: "Християнство, як і магометанство переймаються тільки благополуччям майбутнього життя і приносять йому в жертву життя земне, і в міру того як релігія пригнічує в нас прагнення до забезпечення земного благополуччя, деспотизм, всюди поширений, пригнічує нас все більш і більше "(" Думки і фрагменти ").

Монтеск'є підтримує вчення про матеріальність світу і рух матерії. "Світ, люб'язний Реді, аж ніяк не незмінний. Це відноситься навіть до небес. Астрономи власні очі переконуються в що відбуваються там зміни, які є цілком природним наслідком загального руху матерії".

Листи Узбека повні дотепних викриттів дармоїдства, марнославства, пристрасті до франтівства, балакучості, цікавості та інших вад французьких дворян.

Монтеск'є рішуче засуджує захоплення чужих земель, колонізаторську політику так званих цивілізованих держав, нелюдську жорстокість у поводженні з тубільцями. Колонізаторів він називає варварами, які показують світу, до яких меж може доходити жорстокість. Торгівля рабами, насильницький вивіз негрів в Америку знаходять у ньому самого непримиренного супротивника. Він визнає тільки два види справедливих воєн: захист батьківщини від іноземних загарбників і допомогу союзникові, що зазнав нападу. Всі інші пойн за самою своєю суттю несправедливі й протизаконні. Протизаконний союз двох держав для утиски третього. Недоторканність народу, його суверенність є його природне право, так само як і його право на мирне життя. "Мирні договори настільки священні для людей, що є як би голосом природи, що заявляє свої права".

Монтеск'є в листах своїх героїв звертається часом до далекої історії, міркує про права народу. Іноді міркування ці досить наївні, як, наприклад, заява про те, що "справедливість вічна й аж ніяк не залежить від людських законів". Справедливість, по поглядам Монтеск'є, закладена в самих речах, вона існує незалежно від людини і завжди одна і та ж, хто б її не розглядав.

Безпосередньо з цієї теорії про абсолютність поняття справедливості випливає наскрізь ідеалістична думка Монтеск'є про те, що ідея справедливості, внутрішньо властива всім людям, є великим соціальним фактором, що протидіє зловживанням деспотизму і тиранії.

"Ми оточені людьми, які сильніші за нас, вони можуть шкодити нам на тисячу ладів, і то в більшості випадків безкарно. Яке ж заспокоєння для нас усвідомлювати, що є в серцях людських якесь внутрішнє начало, яке постійно бореться за нас і убезпечує нас від їх підступів ".

Монтеск'є суперечить собі. Узбек, говорю ці думки, не знайшов у собі, очевидно, цього внутрішнього начала справедливості, коли прирікав своїх дружин нелюдським тортурам і покаранням. Помиляється Монтеск'є і тоді, коли заявляє, що "душа володаря - форма, за якою відливаються всі інші". Це перебільшене значення, яке надавали всі просвітителі ролі монарха в державі, породило помилкову теорію освіченої монархії.

Просвітителі не розуміли тієї обставини, що сам монарх є виразником і виконавцем волі панівного класу, що варто йому відхилитися від курсу, заданого йому панівним класом, як він буде негайно змінений під пристойним приводом.

Монтеск'є досить високо ставить принцип приватної власності. Він заявляє, що там, де недоторканність приватної власності не забезпечена законом, там не може бути суспільного добробуту, там не може бути прогресу. На сторінках своєї книги Монтеск'є розгортає полеміку між Узбеком і його другом Реді з питання, який згодом поставить Дижонская академія і відповіддю на який стане перший трактат Жан-Жака Руссо "Чи сприяло розвиток наук і мистецтв очищенню моралі?". Це питання хвилювало сучасників Монтеск'є. Реді - противник цивілізації. Він вважає, що кожен новий винахід тільки допомагає тиранам. "Одне тільки винахід бомб відняло свободу у всіх народів Європи". Реді говорить про те, що величезні спустошення на землі справила хімія, що рано чи пізно буде відкрито такий засіб, який знищить все людство. Він укладає своє песимістичне заперечення наук і мистецтв наступними словами: "Блаженно невігластво дітей Магомета! Мила простота, настільки люб'язна нашому пророку, ти завжди нагадуєш мені простодушність первісних часів і спокій, що панував а серцях наших праотців".

Узбек і разом з ним автор книги оскаржує думки, висловлені Реді. Він, навпаки, стверджує прогресивний характер розвитку наук і мистецтв, однак підходить до цього питання з чисто буржуазної точки зору. Двигуном прогресу є, на його думку, пристрасть до збагачення, ця пристрасть проходить через всі шари суспільства, починаючи від ремісника і закінчуючи міністрами. Пристрасть до наживи породжує працю і спритність; "вигода - найбільший монарх на землі".

Держава, в якій визнавалися б тільки мистецтва, необхідні потребам людини, і відкидалися б мистецтва, викликані прагненням до розкоші і насолоди, було б самим жалюгідним і загинуло б, "скінчився б оборот капіталу і зростання доходів".

Так у Франції XVIII століття, косневшей в давно зжили себе формах феодальних відносин, здійснювалася ідеологічна підготовка відносин буржуазних.

"Перські листи" Монтеск'є мали вражаючий успіх у сучасників. "Книготорговці пускалися на все, щоб дістати продовження їх. Вони хапали за полу всіх зустрічних і поперечних." Пане! - Говорили вони, - складіть мені "Перські листи", - згадував потім письменник.

Ім'я автора "Листів" незабаром стало всім відомо. Легка, витончена і кілька фривольна форма викладу відкрила їм доступ і до аристократичних салони, де, читаючи їх, захоплювались описом життя східних сералі, натяками на скандальні боку придворного життя Франції, не вникаючи в справжній зміст книги.

Церковники, однак, побачили в книзі найбільшу небезпеку для існуючих устоїв. Коли кандидатура Монтеск'є була висунута до Французької академії, "Перські листи" послужили серйозною перешкодою для його обрання академіком. Книга була піддана церковному забороні.

Проте вона жила, прокладаючи собі широку дорогу в народ, в маси. Вона була тим більш доступна і зрозуміла серця широкого читача, що укладена в прекрасну форму. Стиль Монтеск'є - "це справжній потік французького розуму: він тече по кілька кам'янистому ложу, але як прозорі води! Скільки веселощів, принади і світла в струмках і маленьких каскадах!

Це потік, що прямує до Вольтеру і Бомарше ", - писав французький історик Сорель про книгу Монтеск'є.

Дата добавления: 2015-08-21