Реферат. «Средневековое рыцарство

«Средневековое рыцарство. Эволюция рыцарского сословия»

Студентки 2 курса ФТИИ

Робакидзе А. Г.

Профессор: Сергеева Т.Д.

Москва 2014

Говоря о Средневековье, нельзя не упомянуть одно из важнейших явлений и один из ярчайших феноменов в истории – рыцарство. О нем, бесспорно, слышал каждый, от мала до велика, но отнюдь немногие из нас рискнули взглянуть на это явление более серьезно и основательно, чтобы понять его. Современный человек, заглядывая в далекое прошлое Средневекового Запада зачастую привык воспринимать понятие «рыцарства» довольно однобоко, ассоциируя его с романтическим образом доблестного воина – героя в светлых блистающих латах со страниц куртуазных романов. Но совсем иначе дело обстоит в профессиональной исследовательской среде, в которой историки – медиевисты не одно столетие спорят о таких основополагающих факторах, как время возникновения рыцарского сословия, его истоки, мировоззрение рыцаря, его идеалы, влияние церкви и аристократии, Крестовые походы и так далее. В данном реферате я постаралась проследить эволюцию рыцарства в Средние Века, основываясь на различных взглядах историков – медиевистов. Я считаю, что для начала нужно немного разобраться в характеристике общества того времени и его особенностях, а также дать четкое определение понятию «рыцарство».

Формально принято связывать время возникновения рыцарства со временем Крестовых Походов (13 в.). Но временные рамки эти весьма неоднозначны, потому что первые упоминания о рыцарстве относятся к концу 10 века. В это время под рыцарством (в лат. терминологии milites) подразумевали категорию военных слуг (преимущественно конных), являвшихся вассалами знати. По мере роста феодальной раздробленности, благоприятствовавшей расширению прав мелких рыцарей, грань между рыцарством и знатью постепенно стиралась. Уже в 11-12 веках под рыцарством всё чаще начинают понимать всех светских феодалов-воинов, а с образованием в 12 веке духовно-рыцарских орденов рыцарство стало охватывать и часть духовных феодалов. «В строгом смысле слова, рыцарь – это любой мужчина, владеющий оружием и прошедший церемонию специального посвящения» – пишет Мишель Пастуро[1]. Жан Флори же вводит свое понятие: «Начать с того, что само слово «рыцарь» имеет не одно значение. Первоначально оно указывает, очевидно, на воина-всадника (это очевидно для француза, испанца, итальянца, немца, но, например, не для англичанина. — Ф.Н.). Но рыцарство — это далеко не только кавалерия. Очень рано этот термин прилагается к воину весьма почтенного социального статуса, но дворянским титулом становится все же много позднее. Рыцарство, в самом деле, связано с дворянством, но, как бы то ни было, эти категории вовсе не синонимичны. Наконец, рыцарь — носитель особой этики, различные аспекты которой выступают в разные эпохи с различной степенью интенсивности.»[2] Таким образом, получается, что рыцарство – не просто социальная категория, а профессия тех воинов, которые служат своему государю (королю) или господину (сеньору).

Высший расцвет того, что называют «феодальным обществом» приходится на первую половину 12 века. Средневековое общество считается сугубо иерархичным, то есть оно было четко разделено по ранжиру на сословия. Мишель Пастуро дает такое определение тому обществу: «Даже если оно на первый взгляд покажется анархичным нашим современникам, поскольку не существовало понятия «государство», а некоторые права и полномочия – деньги, правосудие, армия – распределялись между несколькими ветвями власти, при более внимательном рассмотрении видно, что оно строилось вокруг двух основных центров: короля и феодальной пирамиды».[3] Сословная структура представляла собой три следующих сословия: духовенство, светские сеньоры (в которое входило рыцарство) и крестьяне. Сословие рыцарства возглавлял император, избиравшийся на сейме курфюрстов. Ниже его стояли короли, власть которых определялась волей знати и наследственными правами. Ниже находились герцоги, графы, бароны, получавшие эти титулы от королей. Все они составляли высшую феодальную иерархию, обладали суверенитетом и назывались сюзеренами. Низшую степень иерархии образовывали рядовые рыцари, обладавшие низшей юрисдикцией в отношении зависимого крестьянства. Эта иерархическая структура рыцарства выглядела в целом следующим образом: каждый рыцарь имел право на укрепление, замок, герб и штандарт. При каждом рыцаре был оруженосец, или сквайр в Англии, или валет во Франции. Оруженосцы не входили в сословие, но за особые заслуги они могли быть удостоены посвящения в рыцари. Рыцарство как военное сословие неизменно тесно связано со службой на коне; недаром в большинстве западноевропейских языков термин «рыцарь» является синонимом слова «всадник». Конная же служба впервые установилась на средневековом Западе при Каролингах, точнее при Карле Мартелле (начало 8 века), и именно за нее он стал раздавать земельные пожалования. Эти пожалования назывались «военными бенефициями» и позднее превратились в наследственные владения – феоды, а их держатели – в феодалов.

Итак, рыцарь – человек, стоящий между «свободным» и «несвободным». Рыцарство стало подлинным феноменом Средневековья именно благодаря совершенно особому промежуточному общественному статусу. Рыцарь не является полностью свободным человеком, поскольку выполняет приказы своего господина – будь то король, командующий министериалом, или сеньор, отдающий приказ вассалу. Но рыцарь служит господину по доброй воле, самостоятельно принеся клятву вассальной верности. В силу своих обязанностей он носит оружие, и это отличает его не только от зависимых людей, но и от, многих свободных.

Но еще более интересно деление по другому признаку. «Воин – безусловно, не особа духовного звания, поскольку его профессия – военное дело. Но в средние века рыцарей не относили и к мирскому люду. При всем стремлении средневекового у сознания поделить весь мир на две части (Бог и Дьявол, мирское и небесное, церковь и миряне) воины выпадают из этой стройной и не лишенной внутренней логики системы». Как раз такое деление и помогает уяснить сущность рыцарства в Средние века.

Чтобы разобраться в таком противоречивом явлении как рыцарство, следует заглянуть вглубь времен и отметить ключевые факторы, предшествующие появлению рыцарства и ознаменовавшие его зарождение. Франко Кардини основательно подошел к вопросу возникновения рыцарства и написал труд «Истоки Средневекового рыцарства». Итальянский исследователь считает, что рыцарство было порождено целым комплексом факторов и сил общественного развития, относящихся не только к собственно экономической сфере, но к области духовной жизни, в частности религии и этике, к технике, к военному делу и др. В 410 г. произошло жестокое разграбление Рима готами, предводительствуемыми Аларихом. Конница варваров доказала свое неоспоримое превосходство над регулярными войсками римлян, основу которых составляли пехотинцы. Именно при Адрианополе станет очевидным, что в военном отношении будущее за хорошо обученным конным воином. И именно в этом смысле Адрианополь можно считать началом непосредственной истории рыцарства, однако корни его сокрыты в глубинах времени: в истории техники, сакральных представлениях и культах Древнего Египта, Сирии, Персии, а шире - восточных народов. С азиатского Востока, считает Франко Кардини, явились не только полчища искусных и бесстрашных всадников, повергшие в ужас и трепет жителей Европы, но вместе с ними был занесен некий прекрасный социальный и культурный идеал, образ воителя верхом на коне, защитника людей и повергателя чудовищ, оказавшийся исключительно важным для становления рыцарства и, более того, средневекового христианства и средневекового менталитета вообще. Франко Кардини характеризует рыцарство прежде всего как слой воинов-защитников, лишь много позднее трансформировавшийся в довольно широкую и неоднородную внутри социальную группу с определенным набором общественных функций, обязательств и прав. Он считает, что германцы были прямыми наследниками военно-кавалерийской техники и искусства иранских племен. Этот ирано-германский комплекс стал своеобразным фундаментом для развития конного воинства Европы, а в дальнейшем и средневекового рыцарства. Особую роль в его распространении сыграли готы, которые во многом определяли судьбу европейской цивилизации в раннем средневековье. Нельзя также оставить без внимания тот факт, что до появления рыцарства военные атрибуты (конь, оружие, доспехи) имели выраженный сакральный характер среди германских народов, что также в будущем отразилось на отношении рыцаря - воина к своему оружию. Накануне европейского Средневековья германцам, последовавшим примеру степных народов и их обычаям, удалось создать религиозно – магическую систему, центральным пунктом которой было единство «конь – всадник». Элементы сакральности также затрагивали и символику меча, о чем говорят германские источники. «Сам бог вручает его герою; меч имеет личностную характеристику, что подчеркивается наречением его именем собственным».[4] Оружие в центре всех основных моментов жизни юноши – воина. Оно дается ему как дар, когда он вступает в возраст совершеннолетия. Оружие – дар, которым обмениваются жених и невеста при вступлении в брак. «…И недопустимо, чтобы эти подарки состояли из женских украшений и уборов для новобрачной, но то должны быть быки, взнузданный конь и щит с фрамеей и мечом. За эти подарки он получает жену, да и она взамен отдаривает мужа каким-либо оружием; в их глазах это наиболее прочные узы, это — священные таинства, это — боги супружества. И чтобы женщина не считала себя непричастной к помыслам о доблестных подвигах, непричастной к превратностям войн, все, знаменующее собою ее вступление в брак, напоминает о том, что отныне она призвана разделять труды и опасности мужа и в мирное время и в битве, претерпевать то же и отваживаться на то же, что он..».[5] Мы также имеем свидетельство Тацита в его «Германии», глава 13, которое стоит воспроизвести: «Любые частные и общественные дела они разбирают лишь вооруженными; но никто не может носить оружие, если не признан общиной годным для этого. На общем собрании один из вождей, отец или родич вручает юноше щит или фрамею. Это для них как для римлянина надеть тогу, это первая почесть, оказываемая юности: до этого момента они принадлежали лишь семье, после него – всей общине». [6]
Знатное происхождение и значительные заслуги предков обеспечивают достоинство вождя даже подросткам; остальные присоединяются к более зрелым вождям, уже давно проявившим себя; и они не краснеют от того, что оказываются в их дружинах. Внутри самой дружины существуют различия, устанавливаемые тем, кто ее возглавляет, и существует постоянное соперничество дружинников между собой за место, более близкое к вождю, а также среди вождей – кто наберет больше всего воинов и у кого они самые отважные. Их величие и могущество выражаются в том, чтобы быть всегда окруженными большой толпой самых лучших юношей; в дни мира это простая почесть, в дни войны – это их безопасность. Эти вожди завоевывают себе славное имя не только у своего народа, но и у соседних, если блистают числом и доблестью воинов своей свиты. К ним направляют посольства, их осыпают подарками, и часто сама их репутация решает судьбу войны. В этом бесспорно узнаются не только прототип феодального барона, но и все элементы будущего средневекового рыцарства.
Римский историк совершенно справедливо заметил, что вручение оружия эквивалентно одеванию в тогу свободного римского гражданина, что это ритуал, обозначающий переход из состояния живущего в семье подростка к взрослому, общественному состоянию. Здесь вполне можно провести параллель с инициацией рыцарей, то есть обрядом посвящения.

Ошибочно заявление, что рыцарство как сословие сразу появилось сформировавшимся в своих основных чертах, правилах и принципах. Правила и обряды выкристаллизовывались постепенно, изменяясь в связи с общественной и духовной жизнью западной Европы. Пожалуй, самой примечательной чертой эволюции рыцарства является возрастающее влияние на него церкви. Считается, что подлинный рыцарь, полностью сформировавшийся, появился, когда произошло функциональное и образное сопоставление фигуры воина с религиозными верованиями. Жан Флори пишет: «Варвары, принявшие христианство, так и остались варварами, то есть воителями как в душе, так и в своих деяниях. И культура их осталась варварской, и их социальная структура — тоже». [7] Христианская церковь была не в состоянии искоренить насилие из человеческого сердца, вычеркнуть войну из истории человечества. Поэтому перед церковью встала задача обуздать насилие, подчинить себе как ведение войны, так и ее последствия. Рыцарство, став христианским, выполняло волю Бога и, стало быть, воинам полагалось сражаться с оружием в руках против темных сил. Война, конечно, есть зло, но иногда это зло необходимо — тогда именно, когда война ведется законной властью и служит средством к установлению справедливости, к восстановлению попранного права, к наказанию преступных деяний. Если воин выполняет свой долг бескорыстно, без ненависти к противнику и без иных дурных страстей, то он, поражая врага, вовсе не становится убийцей – таковой была христианская концепция войны. Конечно, нельзя забывать о том, что существовал рыцарский этикет, различные своды правил и рыцарская мораль, благодаря которым удавалось удерживать вооруженные столкновения в пределах неких «правил». Позднее, появятся такие определения как «христианнейшая война» и «воины – христиане», которые в эпоху Крестовых походов будут призваны спасти веру, над которой нависла угроза. Однако проблема превращения воинов 11 века в христианских мучеников решалась с огромным трудом. Как рассуждает Франко Кардини, «воинам недоставало этического сознания, горячности веры, воли строго следовать заветам христианства. Люди эпохи папы Иоанна 8, который, судя по всему, ясно отдавал себе отчет в сложности стоявшей перед ним задачи, хотя и были верующими, но нередко являлись и закоренелыми грешниками.»[8] Здесь можно было бы обратиться к другому историку, Йохану Хёйзинга, который считал что в своей этической функции рыцарство обнаруживает несостоятельность, неспособность отойти от своих греховных истоков, так как «сердцевиной рыцарского идеала остается высокомерие, хотя и возвысившееся до уровня чего-то прекрасного.»[9] То есть доблесть и честь, с которыми воин бесстрашно шел воевать, заручаясь поддержкой церкви, были ни чем иным, как мнимая самоотверженность, возвышенное высокомерие. Автор вообще склонен считать, что главной движущей силой аристократии являлись собственные интересы и гордость.

В жизни рыцаря многое было сознательно выставлено напоказ. Храбрость, щедрость, благородство, о которых мало кто знал, не имели цены. Рыцарь постоянно стремился к первенству, к славе. Отсюда внешний блеск рыцарской культуры, ее особое внимание к ритуалу, атрибутике, символике цвета, предметов, этикету. В действительности рыцарство, его этические принципы составляли базис Средневекового общества, образуя неразделимый сплав религиозности, мифологичности и обыденной культуры.

Говоря об упадке рыцарства (конец 14 в.) стоит упомянуть две причины: образование сильных централизованных монархий, а также введение огнестрельного оружия, которое свело на нет роль человека в доспехах. По мере падения независимости знатных родов рыцарская идея деградирует и извращается, а статус благородного воина, некогда слуги бога, превращается в своего рода соревнование за место на ступеньках, ведущих к трону.

В заключение хотелось бы сказать, что как бы противоречивы не были взгляды историков на рыцарство в Средние века, всё же почти все исследователи сходятся в одном мнении - рыцарство появилось на свет как плод слияния двух совершенно несовместимых идеалов, формально противоположных, но тянущихся один к другому, — идеала христианской веры и военного идеала германского язычества, которое синтезировалось из еще более древних обычаев преимущественно восточных племён.

Библиография

1. Кардини Ф. Истоки Средневекового рыцарства. – М. 1987 г.

2. Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. – М., 1992 г.

3. Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола. – М., 2009 г.

4. Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века. – М., 2006 г.

5. Хёйзинга Й. Осень Средневековья. – М., 2002 г.

Исторический источник

6. Тацит П. К. О происхождении германцев и местоположении Германии, пер. А.С. Бобовича

[1] Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола. – М., 2009 г., стр. 62

[2] Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века. – М., 2006 г., стр. 12

[3] Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола. – М., 2009 г., стр. 52

[4] Кардини Ф. Истоки Средневекового рыцарства. – М., 1987 г., стр. 99

[5] Тацит П. К. О происхождении германцев и местоположении Германии, гл. 18

[6] Тацит П. К. О происхождении германцев и местоположении Германии, гл. 13

[7] Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века. – М., 2006 г., стр. 34

[8] Кардини Ф. Истоки Средневекового рыцарства. – М., 1987 г., стр. 323

[9] Хёйзинга Й. Осень Средневековья. – М., 2002 г., стр. 83

Дата добавления: 2015-08-21