Вторая заповедь. «И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой

«И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

Понимание сути второй заповеди, данной Богом Израилю на Синайской горе, является серьезным камнем преткновения в отношениях между Католической Церковью и многими протестантскими общинами. В Католической Церкви практикуется почитание святых изображений (икон), и протестанты выдвигают католикам обвинения в идолопоклонстве, т. к. Бог сказал «не делать себе никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу… не поклоняться и не служить им». Обычно объяснения, даваемые католиками протестантам, разбиваются о возражение, основанное на словах Бога: «Не делай себе кумира и НИКАКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ, НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ им». Чтобы там мы, католики, не говорили, а «изображения делать нельзя и отдавать им почитание – тоже, т. к. Бог это запретил». Я попытаюсь в этой статье зайти издалека, начав с того, что объединяет теологию католиков и большинства протестантов, а именно с доктрины о сущности Бога. На первый взгляд кажется, что это не имеет никакого отношения к проблеме иконопочитания, но в последствии станет понятно, к чему я веду.

Протестанты провозгласили, что вера может основываться лишь только на Священном Писании, и они убеждены, что Святая Традиция, или, как у нас больше принято говорить, Предание, вредит и противоречит сути христианской веры. Также я возьму в рассмотрение протестантское антитриниратное течение, а именно Свидетелей Иеговы, которые отвергают католическую доктрину о Боге, признаваемую подавляющим большинством протестантского мира.

Католическая вера признаёт откровение Бога, как Троицы. Катехизис Католической Церкви говорит об этом так (№238-243): «Обращение к Богу как к «Отцу» известно во многих религиях. Божество часто рассматривается как «отец богов и людей». В Израиле Бога называют Отцом, поскольку Он — Творец мира. Бог есть Отец в еще большей степени в силу союза и дарования закона Израилю, Своему сыну «первенцу» (Исх 4,22). Его также называют Отцом царя Израиля. И в особенности Он есть «Отец бедных», Отец сирот и вдов, которые находятся под Его любящей опекой.

Иисус открыл, что Бог есть «Отец» в неслыханном смысле: Он не только Отец как Творец, но вовеки Отец в отношении к Своему Единственному Сыну, Который есть Сын лишь в отношении к Своему Отцу: «...и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11, 27). Вот почему апостолы исповедуют Иисуса как Слово, которое было «в начале (...) было у Бога (...) и было Бог» (Ин 1, 1), как «образ Бога невидимого» (Кол 1, 15), как «сияние славы и образ ипостаси» Бога (Евр 1, 3). После них, следуя апостольской традиции, Церковь на первом Вселенском соборе в Никее (325) исповедала, что Сын «Единосущен» Отцу, то есть единый с Ним Бог. Второй Вселенский собор в Константинополе (381) сохранил это выражение в своей формулировке Символа веры и исповедал «Единого Господа Иисуса Христа, сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу».

Перед Своей Пасхой Иисус объявляет, что будет послан «другой Параклит» (Защитник, Ходатай), Дух Святой. Действующий с начала творения, некогда «вещавший через пророков», теперь Он будет пребывать с учениками и в учениках, чтобы учить их и «наставить на всякую истину» (Ин 16, 13). Таким образом, Святой Дух открыт как еще одно Божественное Лицо по отношению к Иисусу и Отцу».

Таково есть учение Католической Церкви, которое было утверждено на основании святого апостольского Предания, в соответствии со Священным Писанием, на Вселенских Соборах. Но зачем было созывать Вселенские соборы, чтобы утвердить такие очевидные ныне фундаментальные истины христианства? Разве Священное Писание не даёт прямых и однозначных вероопределений, касающихся догмата о Триединстве Бога? Если взглянуть на историю христианства, особенно после прихода к власти императора Константина, провозгласившего христианство государственной религией в 313 году, оказывается, что всё не так просто. Ведь святые апостолы не использовали терминов «Троица», «ипостась», никогда не писали о единой сущности Отца, Сына и Святого Духа, т. е. сама доктрина не была в достаточной мере сформулирована в Писании. Возможно, они не осознавали важности этих определений для будущих поколений христианства и ограничивались устными проповедями, будучи убежденными в том, что их ученики так же будут передавать веру святых апостолов. Святой Иоанн, ученик Христа, писал своё Евангелие, будучи в преклонном возрасте (на то время он был последним из живых учеников Иисуса). Тогда христианство было уже достаточно распространенным. На местах, в частности в Малой Азии, возникли и различные формы ересей, которые отрицали божественность Иисуса Христа. И Святой Иоанн Богослов, чтобы противопопоставиться еретическим учениям, написал, по просьбе епископов, своё Евангелие, где он описывает лишь те проповеди и чудеса Христа, которые наиболее доказывают божественность Иисуса Христа. Лишь в Евангелии от Иоанна описывается первое чудо Христа в Кане Галилейской, описывается разговор с Никодимом, воскрешение Лазаря, когда тело Лазаря уже начало разлагаться, есть в Евангелии и такие слова: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, ДЕЛАЯ СЕБЯ РАВНЫМ БОГУ» (Ин. 5:16-18). Но, как ни странно, именно послание от Иоанна, написанное для доказательства божественности Христа, стало, впоследствии, главным фундаментом епископа Ария и его последователей, отрицавшего божественность Христа и Его единосущие с Отцем. А всему причиной была фраза Христа: «Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо ОТЕЦ МОЙ БОЛЕЕ МЕНЯ» (Ин. 14:28). И тут уже не важными становятся объяснения католиков, что Христос сравнивал Своё состояние Богочеловека, с той славой, в которой непрестанно пребывает Бог-Отец: последнее, с человеческой точки зрения, конечно, выше, чем состояние Сына в Его ЗЕМНОЙ жизни. Не важным становится ответ Христа на вопрос, кто Он такой: «Я от начала Сущий (Ягве), как и говорю вам» (Ин 8:25), слова Христа «Я и Отец – одно» (Ин 10:30), «Отец во Мне и Я в Нем» (Ин 10:38), «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин 14:9-11); ответ Фомы «Господь мой и Бог мой!», когда он встретил Воскресшего Христа, объясняется как простое выражение, употребляемое даже атеистами в момент душевных потрясений. Ведь САМ ИИСУС никогда не говорил: «Я – Бог, поклоняйтесь и служите Мне!». Но Он сказал: «Отец БОЛЕЕ Меня». И Иисус молился Своему Отцу, а «зачем было Ему молиться, если Он и Сам был Богом?». Также, слова из посланий апостолов, вроде «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» (Иак. 1:1), «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и БОГА, которую Он приобрел СЕБЕ КРОВИЮ СВОЕЮ» (Деян 20:28) не могут быть авторитетными, т. к. их, будто, можно «по-разному понимать». Да и аргумент, что «Христос самолично не называл Себя Богом» и его ученики могли потом «извратить» понимание о сущности Иисуса, при желании, тоже может иметь место (этот аргумент любят использовать мусульмане).

В Новом Завете есть еще множество мест, свидетельствующих о божественности Иисуса Христа, но я думаю, что и этого будет достаточно. На любые места из Писания всегда будет действовать ссылка на слова Христа, что «Отец более, чем Сын», и что Христос не называл Себя Богом, ведь если Иисус есть Бог, то Он знал о ересях, которые будут отрицать Его божественность. Поэтому Он мог просто ПРЯМО сказать ученикам: «Я есть Бог, второе Лицо Св. Троицы, единосущный Отцу. После Моего Вознесения вам будет послано Третье Лицо Пресвятой Троицы – Святой Дух, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает одинаковое поклонение и слава». Я не знаю, почему Христос так не сделал, видимо на это были причины. Возможно, это входит в разряд вопросов, почему Бог ВИДИМО не объявляется людям, ведь тогда все бы верили в Его существование, и не было бы атеистов. В любом случае, не это является темой статьи.

Вот так мы постепенно подошли к Святому Духу, третьему Лицу Пресвятой Троицы. Никейско-Константинопольский Символ веры, принятый Римско-Католической Церковью на Халкидонском Вселенском соборе (451 г.), так говорит о Святом Духе: «Credo… in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas» («Верую… в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков»).

Мы видим, что Святой Дух называется Животворящим Господом, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает одинаковое поклонение и слава, и ОН ГОВОРИТ через пророков. Он – Личность, почитаемая наравне с Богом-Отцем и Богом-Сыном. Он – Третье Лицо Святой Троицы. Но позволяет ли Священное Писание однозначно принять такое вероопределение и исключить возможность появления еретических учений о Святом Духе? В Евангелии от Иоанна 15:26 написаны такие слова Христа: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Отсюда видим, что Святой Дух называется Утешителем, и Он, ЛИЧНО БУДЕТ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ. Вот несколько примеров, где Дух описывается как реальная живая Личность:

«Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2) «Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр;» (Деян. 13:4) – Дух посылает апостолов на служение.

«Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице» (Деян. 8:29) – Дух говорит.

«А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:10-11) – Дух проницает, знает Божье.

«И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Эф. 4:30) – Духа Святого можно оскорбить.

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26) – Дух может учить.

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26) – Дух ходатайствует за нас.

«Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5:3) – Духу можно солгать.

Кажется, что очевидно хотя бы то, что Дух является личностью, т. к. Ему присущи качества живой личности. Но, как оказалось, для некоторых это не очевидно. Свидетели Иеговы, утверждающие, что Святой Дух является лишь Божьей активной силой (а не личностью), которой Он пользуется, чтобы исполнять Свою волю, мне это объясняли приблизительно так (комментарий к Деян. 5:3): «Святой дух является божественной энергией, частью Бога, находящейся в Его распоряжении. И оскорбляя Божий дух, человек оскорбляет Самого Бога». Лично для меня такое объяснение является очень размытым и малоубедительным. Но многих это устраивает. Да и еще места вроде «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21)» можно трактовать, как «будучи движимыми божественной энергией, называемой святым духом».

Католическая Традиция никогда не разделяла подобного арианского взгляда на сущность Святого Духа. Но теперь возникает намного более серьезная проблема – даже если принять тот факт, что Святой Дух является личностью, то можно ли считать Его Богом? В преддверии Второго Вселенского собора многие бывшие ариане, которых было множество в Восточной Константинопольской Церкви, приняли учение о божественности Христа, о «Его подобии по сущности Отцу» (пока еще не единосущии). Но они наотрез отказывались признавать Святого Духа Богом. В Священном Писании ничто не располагает к отрицанию божественности Святого Духа, но сама эта тема там очень слабо развита. Но, согласно Катехизису Католической Церкви, параллельно с записанным Священным Писанием существует и Священное Предание, т. е. Священное Писание нужно понимать так, как понимала его Церковь изначально. Вот что об этом сказано в ККЦ (№76-78):

Передача Евангелия, согласно велению Господа, совершалась двумя путями: Устно «апостолами, которые устной проповедью, примером и установлениями передали либо то, что они узнали из уст Христа, живя с Ним и видя Его действия, либо то, что было внушено им Духом Святым»; Письменно «теми апостолами и людьми из их окружения, которые, тоже по вдохновению Духа Святого, запечатлели в письменной форме Весть Спасения»....продолженная в апостольской преемственности «Для того, чтобы Евангелие всегда сохранялось в Церкви неприкосновенным и живым, апостолы оставили своими преемниками епископов, которым „они передали свою собственную миссию учительства"». И действительно, «апостольская проповедь, которую мы в особенности находим в богодухновенных книгах, должна быть сохранена в непрерывном преемстве вплоть до скончания века». Эта живая передача, совершаемая в Духе Святом, называется Священным Преданием, в отличие от Священного Писания, хотя они тесно между собой связаны. В ней «Церковь увековечивает в своем учении, своей жизни и своем служении и передает каждому последующему поколению все, что есть она сама и во что она верит». «Учение Святых Отцов свидетельствует о живительном присутствии этого Предания, богатства которого входят в деятельность и в жизнь Церкви, верующей и молящейся».

Согласно Священному Преданию, Католическая Церковь признаёт Святого Духа Богом, Третьей личностью Святой Троицы. Протестанты приняли именно католические вероопределения сущности Бога-Троицы, как соответствующие Священному Писанию. Но в ранней истории христианства, когда столь привычные ныне доктрины лишь начинали формулироваться, всё было не так просто, особенно в Восточной Церкви. Константин Великий, приняв христианство, инициировал созыв Первого Вселенского собора в Никее (325 г.). Главным решением Собора стало осуждение арианства и утверждение постулата о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении. Но Собор, к сожалению, не привел к церковному миру на Востоке. Константин Великий, в последствии, попал под влияние ариан и в конце жизни крестился у арианского епископа. Много десятилетий после этого в Восточной Церкви господствовало арианство, отрицавшее божественность Христа и Святого Духа.

В 379 году, когда Восточная Римская Империя была захвачена готами, из-под власти готов её отбил западный полководец Феодосий Великий, придерживающийся Западной Католической Веры. Во время его правления ариане, господствовавшие на Востоке, были повержены, храмы были переданы православному духовенству во главе со св. Василием Великим и св. Григорием из Назианза. Был созван «всевосточный» собор в Константинополе, впоследствии признанный Вселенским, где впервые была составлена вышеупомянутая формула веры в божественность Святого Духа.

Теперь я вернусь к тому, с чего мы начали, а именно ко второй Заповеди и иконопочитанию. Для начала я хочу опровергнуть три мифа, распространенных в протестантской среде, а именно: 1) Бог запрещает иметь священные изображения; 2) Бог запрещает почитать священные изображения; 3) Миф о том, что католики «поклоняются» иконам и святым.

Итак, первое. Вторая заповедь вытекает из первой, и её следует начинать читать именно с третьего стиха: « 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли». На первый взгляд складывается впечатление, что Бог запрещает делать священные изображения, но в таком случае это противоречит другим местам из Священного Писания, а именно: 3-я книга Царств, 6:27-29 – «И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне». Мы видим статуи и резные изображения херувимов (изображения того, что «вверху»), и резные изображения пальмовых деревьев и распускающихся цветов (изображения того, что «внизу»). Замечу, что от Бога не было указания делать резные изображения, но, видимо, Бог не был против этого, хоть оно как-бы и противоречит второй заповеди: «Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень. И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Царь же и весь народ стали приносить жертвы пред лицем Господа» ( 2 Пар. 7:1-3).

Теперь о почитании. Можно и нужно почитать места, где проявилось видимое присутствие Бога: «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх. 3:2-6). Ангел потребовал, чтобы Моисей почтил место, где проявилось видимое присутствие Бога. В 5-м псалме есть такой стих: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, ПОКЛОНЮСЬ СВЯТОМУ ХРАМУ ТВОЕМУ в страхе Твоем» (Пс. 5:8).

Также в Писании встречаем случаи гнева Божия, когда священным предметам не оказывалось должное почтение: «И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу. И повезли ее с ковчегом Божиим из дома Аминадава, что на холме; и Ахио шел пред ковчегом [Господним]. А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах. И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию [чтобы придержать его] и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия» (2 Цар. 6:3-7) – порыв Озы был благородный, но к ковчегу могли прикасаться лишь только левиты. Это был не просто ничего не значащий большой золотой «ящик», а нечто намного более важное, раз Господь умертвляет Озу за прикосновение к ковчегу даже в благородных целях.

Из книги пророка Даниила мы узнаём о смерти царя Валтасара, когда он использовал сосуды, взятые его отцом из иерусалимского храма: «Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его. Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое…» Царские чародеи не смогли прочитать надпись. Тогда царь послал за Даниилом, который сказал: «…И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: мене - исчислил Бог царство твое и положил конец ему… В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» -Бог приговорил царя Валтасара к смерти в тот момент, когда он осквернил сосуды из Дома Господнего, которые предназначены исключительно для использования в храме.

Также Бог может действовать через обычные предметы быта, например одежду. В книге Деяний святых апостолов читаем про такие случаи: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:11-12) – а Христос говорил ВОЗЛАГАТЬ РУКИ на больных и ничего не говорил о таком способе исцелений. Я уверен в том, что исцеленные люди потом не вытирали ноги об эти платки, а бережно хранили их, как святыню.

Или еще лучше: «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя ТЕНЬ ПРОХОДЯЩЕГО ПЕТРА осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все» - в комментариях не нуждается.

Также в Библии есть описанный случай чудотворного действия мощей святого: «И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» - я не думаю, что кости Елисея обладали какой-то магической силой, но этот человек творил силой Духа Божьего великие дела, и эта Божья сила продолжила действовать даже через мощи пророка, как сказано: «ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление…» (Пс. 15:10).

Теперь о третьем мифе, что будто-бы католики поклоняются иконам - Обычно протестантами выдвигается аргумент, что Бог не оставил Своего изображения и строго запретил это делать. Но Евангелие от Иоанна начинается так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и СЛОВО БЫЛО БОГ… И СЛОВО СТАЛО ПЛОТИЮ, и ОБИТАЛО С НАМИ, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:1,14). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». (Флп. 2:6). Христос воскрес в теле, и вознесся на небо тоже в теле. Невидимого Бога мы увидели, как человека, обитающего с нами. Поэтому теперь мы может изображать Бога, т. к. Он был телесно присутствовавшим среди нас. Сами по себе образы не являются идолами, т. к. им НЕ отдается поклонение. Седьмой Вселенский Собор помимо анафемы за иконоборчество также объявляет анафему за обожествление икон. Поклонение подобает одному лишь Богу, а в отношении икон мы употребляем термин «почитание». Это почитание коренным образом отличается от поклонения даже на уровне жестов. В отношении священных изображений не предписывается коленопреклонения, которое подобает Иисусу Христу в Пресвятых Дарах (Тело и Кровь Христа). Икона – это образ, направляющий помышления к Богу. В ветхозаветной скинии были изображения херувимов, о чем я писал выше. Бога изображать было нельзя, т. к. Его никто не видел до прихода Христа. Теперь в храмах находятся изображения Спасителя. Почитание икон и других изображений - это «выражение глубокого почтения», а не поклонение, которое подобает одному только Богу.

Но сразу за этим обычно возникает возражение, что на иконах изображается не только Иисус Христос, а еще и Матерь Божия и святые. В послании к Евреям сказано: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). К святым мы обращаемся за заступническими молитвами, чтобы они молились за нас Христу на небе так же, как молились за нас на земле. Некоторые утверждают, что молитвенное заступничество святых абсолютно не нужно, поскольку Бог не нуждается в посредниках, отвечая человеку. На это возражение аргументированно ответил уже святой Августин, заметив, что часто Бог в Библии дарует милости как раз через посредство заступника-просителя. Можно привести пример Авимелеха, которого Бог простил по заступничеству Авраама. Лишь по молитве Моисея Бог не уничтожил в пустыне израильский народ. В книге Иова Бог говорит так: «И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; И РАБ МОЙ ИОВ ПОМОЛИТСЯ ЗА ВАС, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:7-9). Иов здесь фигурирует как заступник, подобно Аврааму, Моисею, Самуилу, Амосу, Иеремии. Пережитые Иовом испытания представлены здесь как залог эффективности его молитвы.

Также и в протестантских общинах верующие просят о молитве у служителей и пасторов, хоть могли бы сами собираться небольшими группками («Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20) ) и молиться Богу самостоятельно. Но людям необходима молитвенная поддержка людей «более духовных».

В Откровении святого Иоанна Богослова читаем: «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть МОЛИТВЫ СВЯТЫХ» (Откр. 5:8). Здесь речь идет именно о «молитвах святых»: об этих молитвах мы и просим, обращаясь к заступничеству святых. Молитвы святых преподносятся Богу как чаши, полные фимиама, через посредничество «четырех животных и двадцати четырех старцев», как гласит Апокалипсис. И этот факт ни в коей мере не умаляет единственное посредничество Иисуса Христа между человеком и Богом.

Но после этого обычно следует возражение: «Как святые могут слышать молитвы? Они же не вездесущи!». Выдвигая такие возражения, люди пытаются «адаптировать» небесное на наше земное восприятие. Ариане не смогли осознать тринитарную сущность Бога и создали «более истинную и логичную» концепцию – «существует Бог-Творец, первым творением Которого стал Божий Сын – Иисус Христос (главный ангел), и Бог пользуется божественной энергией, называемой святым духом, чтобы исполнять Свою волю». Может такая «схема» по-человечески выглядит более «здраво», но она противоречит Истине. Царство Небесное – это совершенно другая реальность, которую мы себе даже представить не можем. Там отсутствует пространство и время. Я не знаю, как туда попадают наши молитвы, может их заносят на небеса Ангелы, или там действует какая-то другая «система», нам это знать не дано. Так что фраза «я не понимаю, как святые могут слышать наши молитвы» не может быть аргументом, доказывающий бесполезность молитв за заступничеством святых. Это уже проблема самого человека, а не как такового принципа молитвы.

А теперь, в завершение, объясню, почему я так долго писал о вере в Бога-Троицу и об аргументах против этой доктрины, выдвигаемыми антитринитарными сектами. На любые убедительные доказательства божественности Иисуса Христа они отвечают словами Христа: «Отец более Меня», а также на то, что Христос не говорил: «Я – Бог». На утверждения о божественности Святого Духа действует аргумент, что в Библии о Его божественности ничего не сказано. Тот же принцип действует и в отношении почитания икон и святых, только теперь к Свидетелям Иеговы подключается и большинство верующих протестантского мира. На ВСЕ убедительные аргументы, выдвигаемые в пользу этого почитания, протестанты, вместе с иеговистами, отвечают словами второй заповеди: «Не делай себе кумира и НИКАКОГО изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им»; и добавляют, что в Новом Завете нет указания на использование священных изображений, а значит, это противоречит Писанию (выше я доказал, что противоречия нет).

Я бы еще смог понять, если бы протестанты просто отказались от почитания икон и святых (даже сам Мартин Лютер вообще не был озабочен этой «проблемой»). Но они на этом не останавливаются и обвиняют Католическую Церковь в идолопоклонстве и искажении Божьих заповедей.

Дата добавления: 2015-08-21