Рассказ об отцовской любви

Одна из лучших историй об отцовской любви, это притча Иисуса о блудном сыне. Дело было так [Сжатая версия, по Шаллеру]. У человека было двое сыновей. Один из сыновей потребовал, чтоб ему выдали его долю наследства. Получив деньги, молодой человек покинул семью и отправился в далекую страну, где очень быстро промотал все деньги с компанией приятелей, предаваясь «развлечениям». Когда деньги у него кончились, «друзья» бросили его; он опустился на самое дно. Одинокий, без копейки денег, он испытал сильнейшее желание вернуться домой. Он знал, что слуги в доме его отца хорошо едят, поэтому он решил вернуться к отцу, чтобы наняться к нему слугой.

Однако вышло все не так. Он возвращался домой, и «когда был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и поцеловал его». Затем отец устроил большой пир, чтобы отпраздновать возвращение молодого человека.

Но это еще не все.

В истории участвовал еще и старший брат, который за всю свою жизнь не причинил отцу ни одной неприятности. Он был «хорошим мальчиком» и гордился этим. Вернувшись с тяжелых полевых работ, он узнал, что праздник устраивается в честь его брата-неудачника, и пришел в ярость.

Он прямо сказал своему отцу, что он чувствует.

«Вот, я столько лет служу тебе, и никогда не преступал приказания твоего, но ты не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка».

Отец ответил своему «хорошему сыну», мягко напомнив ему, что они очень близки друг другу. «Ты всегда со мной, — сказал он, — и все что у меня есть — твое». Он объяснил, что обязательно нужно «праздновать и радоваться», потому что его брат, «который умер», вернулся к жизни.

Даже в наше время, спустя две тысячи лет, после того как она была рассказана, эта притча остается очень актуальной. Однако, помещенная в контекст той культуры, в которой она появилась, эта притча способна навести на совершенно потрясающие размышления.

Кеннет Бейли, человек, посвятивший себя изучению народных традиций Ближнего Востока, поясняет, что крестьяне Ближнего Востока очень сильно реагировали на некоторые аспекты этой истории. К примеру, они говорят, что когда блудный сын просит выдать ему причитающуюся часть наследства, он на самом деле желает смерти своему отцу. Крестьяне от Алжира до Сирии, прослушав историю о блудном сыне, все без исключения ждали, что отец свирепо отреагирует на подобную просьбу сына. Любой крестьянский сын, попросивший такого, вне всякого сомнения, будет побит. Далее, отъезд блудного сына в далекую страну, по их мнению, совершенно красноречиво свидетельствует, что он не заботится о том, чтобы устроить своему отцу приличные похороны. Такой отъезд — предательство по отношению к семье, роду, деревне.

Поведение блудного сына было не просто выражением крайнего пренебрежения и ненависти к отцу; его разгульная жизнь, даже проходившая «далеко», несла отцу позор и бесчестье в глазах других людей.

Интересно отметить, что блудный сын не думал о возвращении домой до той поры, пока не опустился до положения, когда ему пришлось есть и спать со свиньями. Почему? По крайней мере, частично на этот вопрос могут дать все те же крестьяне Ближнего Востока, с которыми беседовал Бейли. Они объясняют, что обычно происходит у них в такой ситуации.

Во-первых, отец не подаст виду, что заметил приближение своего сына. Толпа деревенских жителей, заметив его, начнет поносить его перед всеми. Под аккомпанемент такого «всенародного ликования», сын подойдет к воротам родного дома, где ему придется сидеть, наверное, несколько часов, прежде чем отец начнет подумывать, не впустить ли его в дом. Когда его, наконец, впустят (если вообще впустят), его накажут так, чтобы искупить позор, который он навлек на отца. В истории, рассказанной Иисусом, мечты блудного сына не простираются дальше того, чтобы ему стать последним слугой в доме отца, на большее, по-видимому, не мог надеяться человек, предавший и опозоривший отца.

Однако в этой истории отец не позволяет уличной толпе срамить своего сына, когда тот подходит к дому. Он не собирается мстить или судить. В самом деле, опозоренный сыном, он еще больше унижается в глазах окружающих, выбегая на дорогу, чтобы встретить своего сына. Подобное действие было бы расценено в восточной культуре как чрезвычайно постыдное, поясняет Бейли:

«Мужчина его лет и положения всегда ходит не торопясь, с достоинством. Вот уже сорок лет он не бегал ни при каких обстоятельствах. Никто в деревне не бегает, когда ему перевалит за тридцать. Чтобы бежать, ему нужно приподнять передний край своей одежды, как это делают подростки. При этом становится видно то, что надето под верхней одеждой».

Встретив сына на краю деревни, отец облегчил ему возвращение к дому. Он то и дело целует сына, требует, чтобы слуги проявляли к нему уважение, для чего наряжает сына в лучшую одежду. Он распоряжается устроить настоящий пир, с музыкой и танцами, поэтому старейшинам деревни приходится либо принять сына, либо рискнуть поссориться с отцом.

Суть этой притчи, однако, в большей степени затрагивает не блудного сына, а его старшего брата. Брат всегда делал все правильно — жил дома, работал, он работал даже тогда, когда все веселились на пиру. Бейли поясняет, что этот хороший сын на самом деле не так уж хорош. Обычай требует, чтобы на таком пиру старший сын был при гостях: гости сидят за трапезой, а сын все время на ногах, чтобы прислуживать им. Он должен предлагать им лучшие куски мяса, приговаривая: «Съешьте за мое здоровье». Он обязан обменяться рукопожатием со всеми уважаемыми гостями.

Этот же «хороший сын» публично оскорбляет отца, сомневаясь в справедливости его поступка. Он отказывается присутствовать на пиру, и его выходка немедленно становится известна всем. Бейли пишет:

«В деревне нет секретов… Выходка старшего сына… столь же ужасна, как и то, что совершил младший. Все гости с напряжением ждут, как ответит отец. Отец либо накажет сына немедленно, либо промолчит, чтобы дождаться ухода гостей, и уж потом побьет сына как следует».

Однако реакция отца снова идет в разрез с ожиданиями; он просит сына присоединиться к пирующим. У него, очевидно, нет никакого желания наказывать сына. Однако старший сын продолжает поносить отца, продолжая ссору на глазах у всех; среди свидетелей были, вероятно, и слуги, и менее значительные гости, и незнакомые прохожие, и вертящиеся повсюду деревенские мальчишки. Отец, однако, без всякого смущения выказывает свою любовь к сыну, мягко говорит с ним, напоминая о крепких узах, что связывают их.

Эта притча о сердечной Отцовской любви Бога-Отца, непременно стремящегося помочь нам в ситуации, когда мы постыдно унижены, или постыдно горды, или балансируем между этими состояниями. Притча, рассказанная Иисусом, на самом деле больше чем просто история, это призыв принять снисхождение, которое дарует Бог. Никакой стыд или смущение, вызванные нашими неудачами или поражениями, не заставят Бога отказаться от нас. Он выбежит на дорогу, чтобы встретить нас, будет торжественно и радостно нас приветствовать. Он затопит нас любовью. Он простит наши заблуждения и забудет наши ошибки. Нам только нужно повернуться к Нему, принять любовь и заботу нашего Отца.

Дата добавления: 2015-08-21