|
Читайте также: |
относится к музыкально-словесному жанру
Песня – музыкально-поэтическая (синкретическая) форма фольклора. Песня могла бытовать в единстве с танцем, драматической игрой, инструментальной музыкой. Поскольку мы рассматриваем песенно-игровой ф-р, необходимо раскрыть понятие «игра»
Игра – деятельность, совершаемая ради получения удовольствия от самого процесса деятельности (Блюхер)
Игра – это добровольное действие либо занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью, заключённой в ней самой, сопровождаемая чувством напряжения и радости, а также сознанием иного бытия, нежели обыденная жизнь. (И. Хейзинг)
Слияние песни и игры имеет начало из глубокой древности – из первых форм синкретичного фольклора. Тогда одной из форм культурной деятельности первобытных людей было игрище – изначально название народных языческих обрядов, имевших некогда магические ф-ии, связанные с солнечным циклом, аграрными праздниками. Позднее это обрядовый комплекс, в котором В.Е. Гусев выделяет карнавальные и хороводные игрища. Карнавальные - публичные, яркие (и в фольклорных текстах, и в костюмах – ряженые), в которых участвовали все желающие (Масленица). Хороводные – лирико-драматической тональности, на окраине села, без посторонних зрителей (молодёжь)им свойственна однотонность художественно-изобразительных средств (хореографическая форма, а-капельное хоровое пение, праздничная, но бытовая одежда.
В синкретическом единстве со словом, напевом, музыкой, игрой изначально выступал и хореографический фольклор. Ранние формы хореографического ф-ра были неотделимы от трудовой деятельности людей и закреплялись в календарных обрядах. Архаичным песенно-хореографическим действом был когда-то хоровод – обряд в честь солнца. В хореографических действах присутствовали сюжетные моменты, которые придавали изначальной хореографии театральность, (присутствующую и сегодня и в народном танце), а п последствии образовали отдельный род ф-ра – драму. Народный танец может иметь условный поэтический смысл, отвлечённо выражать состояние души человека. В пластике танца человек реализует свои представления об окружающей действительности и о себе самом.
Народная игра, песня и хореография были слиты воедино и выполняли ряд функций:
Песня, как музыкально-поэтическая форма фольклора в процессе своего развития образовала следующие разновидности: эпические, лирические, лироэпические, лирико-драматические. Песни трудовые. Песни обрядовые и внеобрядовые.
Обрядовые песни объединяли в себе разные жанры, органически входившие в традиционные русские обряды. Это древнейший пласт музыкально-поэтического фольклора. Во многих обрядах такие песни занимали ведущее место, сочетая магическую, утилитарно-практическую и художественную ф-ии. Эти песни исполнялись хором
Обрядовые песни подразделялись на:
Древнее обрядовое происхождение имели игровые песни. Когда-то они были элементами обрядовых действ, а позже приобрели самостоятельный статус. Игровые и хороводные песни исполнялись во время различных молодёжных игр и в хороводах; в них описывались и сопровождались имитацией полевые работы, разыгрывались семейные сцены (например, сватовство). Эти песни исполнялись в хореографической форме: их отличительным признаком является игровое действие. Не все исследователи различали игровые и хороводные песни. В.И. Даль разделял их по времени и месту исполнения (в комнате, на посиделках – игровые, на улице – хороводные). Среди игровых выделяется особая разновидность – «поцелуйные песни». По месту в общей композиции хороводного или посиделочного развлечения игровые песни разделяются на
наборные (с них начинали),
проходочные и
разборные (ими заканчивали). Каждая песня представляла собой самостоятельную игру, законченное художественное произведение. Связь с древними заклинательными обрядами обусловила образный строй этих песен и тематическую направленность песенно-игрового фольклора – мотивы аграрного или промыслового характера и любовно-брачные мотивы. Нередко они объединялись, как например в песне «А мы просо сеяли, сеяли».
Количество эпизодов песни может быть от трех до двадцати. Игра предполагает общение, поэтому игровые песни часто диалогичны, хотя возможны и небольшие монологи-обращения. Композиционно диалоги перемежаются монологами. Драматургия песни предполагает вопросы и ответы различных групп играющих, изображающих не только антропоморфные персонажи, но и животных, птиц. Действенность, динамичность этих песен приводит к особому образному строю, в котором отсутствует описательность, но моделируются движения, часто связанные с трудовыми процессами. Например, С обрядами весеннее-летнего периода связаны молодёжные игровые песни, которые дополнялись пластическим изображением полевых работ. («а мы просо сеяли», «вейся ты вейся капустка»). подражание повадкам животных прослеживается в песне «Заинька», имитация трудовых процессов в их последовательности в песне «а мы сеяли, сеяли ленок». Для игровых песен более характерны короткие, в мелодическом отношении повелительно-восклицательные интонации. Эмоциональный фон игры всегда веселый, радостный, именно он доминирует и в мелодике этих песен. Рассказ о трудовых процессах и иных действиях в оптимистичном ключе также имеет заклинательное значение, предвосхищая оптимистические результаты – хороший урожай, приплод домашних животных, удачную охоту и т.д. Игровые песни предполагают синкретизм исполнения. Они зрелищны благодаря игровым движениям и передаче содержания самого игрового процесса. Древнейшие песни-действия тем самым со временем эволюционировали в игровые, рекреативные системы, в которых участвует преимущественно молодое поколение. Позднее смыслом исполнения этих песен становятся не магические составляющие, а забава и развлечения. Более поздние образцы игровых песен вообще отвлекаются от магических мотивов, в них исчезают образы природного происхождения (представители растительного и животного мира), и на первый план выходят социально бытовые проблемы, связанные с трудом и семейными традициями человека. Также к игровому песенному фольклору можно отнести и другие обрядовые песни – ритуальные, величальные, корильные, т.к. они присутствовали на свадебном обряде, который сам по себе был игрой, отработанной до мелочей.Песенно-игровой форма также имела проявление в детском фольклоре. Так, первые песенно игровае формы ф-ра ребёнок получал от матери ещё на первом году жизни. Это пестушки и потешки.
Пестушка (от слова пестовать — нянчить, растить, ходить за кем-либо, воспитывать, носить на руках) — краткие стихотворные приговоры нянюшек и матерей, ухаживающих за ребенком в первые месяцы жизни.
Ребенок просыпается и потягивается — его гладят по животику со словами:
Потягунушки, потягунушки! Поперек толстунушки, А в ножки ходунушки, А в ручки хватунушки, А в роток говорок, А в головку разумок.
Движения, сопровождающие материнские приговоры: поглаживания, разведение и складывание ручек, переваливание головки с руки на руку, возложение ручек на голову, помахивание кистями рук и т. д.—простейшие необходимые ребенку физические упражнения. Они доставляют ему много удовольствия. Это относится и к качанию на ноге, на руках с приговором: «А тпру, тпру, тпру!» или «Скок, поскок!».
В иных случаях пестушка становится настоящей игрой — изображают конскую скачку, катание с горы, пляску и пр. Так пестушка незаметно переходит в потешку — песенку-приговор, сопутствующий игре с пальцами, ручками и ножками ребенка. Когда ребенок начинает становиться на ножки, припевают-приговаривают: «Дыб, дыб, дыбочек!», «Топ-топ, топ-топ!». Все потешки, как и пестушки, отличает ритмичность. Иной раз она обретает вид скандирования: «Тра-та-та, тра-та-та», «Кра-кра» и пр. Ребенку прививается чувство ритма. Попеременная смена усилий и пауз образует канву, которой соответствует работа воображения.
А ты, бедный маленец (маленький),
Ты, коротенец (короткий),
По воду ходи,
Баиньку топи,
Робят мой,
Телят корми. Здесь целый «урок» ребенку.
Потешка неотделима от игрового начала. Через игру ребенка обучают считать Уменье считать приобретается при перебираний пальчиков. В потешках объединяются выразительное слово, изобразительная игра, ритмичность счета и наставительность.
В болеестаршем возрасте дети использовали заклички и приговорки
Заклички и приговорки генетически наиболее древние формы детских словесных игр. По происхождению они связаны с календарными обрядами взрослых, а также с древними заговорами и заклинаниями. Заклички – это песенки, обращённые к природе (солнцу, дождю, радуге) и выражающие призыв или просьбу. Они выкрикивались хором, нараспев. Приговорки содержали просьбу-заговор, обращённые к улитке, божьей коровке, мышке «высунуть рожки», «полететь на небко», обменять выпавший зуб на новый. Они произносились индивидуально и негромко. Приговорки произносились также перед нырянием в реку, чтобы избавиться от воды, попавшей в ухо, при наживке червей на крючок и т.д. В приговорке дети могли обратиться с просьбой к христианским святым. Идя за грибами, говорили:
Никола, Микола
Наполни лукошко
Стогом, верхом
Перевёртышком
Произнесение закличек приобщало детей к жизни и труду взрослых. Закличка наполняла детское сердце той же, что и у взрослых, надеждой на обильный урожай, достаток и богатство. Песенные заклички стали игрой, в них внесено много занимательного и забавного, но происхождение их, первоначальные функции весьма серьезны и связаны с древней верой в действенную силу человеческого слова.
Не было ни одного праздника, в котором дети не принимали бы участия. На святках они ходили со «звездой» — славили Христа, поздравляли соседей колядной песней, овсенем, встречали и провожали Масленицу, зазывали Весну, закликали птиц, обращались к батюшке Егорию: «Спаси нашу скотинку», ходили по полям в Троицын день с пением песни о, колоске. Многообразными были и заклички-заговоры, исполняемые вне праздничного ритуала — при случае, когда был нужен дождь, или напротив, когда зарядившие частые дожди начинали вредить полям. Дети рано приучались разделять печали и радости, труд и заботы взрослых:Мочи, мочи, дождь, На нашу рожь; На баушкину пшеницу, На дедушков ячмень — Поливай весь день.
Как и в древних обрядах, дождю обещали угощение — краюшку хлеба, горбушку пирога, гущу.
В детском «репертуаре» календарный фольклор упрощался, обретал привычные для детей формы. В иных случаях сохранялись лишь отдельные компоненты «взрослого» фольклора
Специалисты по фольклору (Г. С. Виноградов и другие) считают, что детский земледельческий календарь, «магическая поэзия» образует свои циклы, зависящие от смены детских забав, первых посильных дел в доме и поле. Точнее было бы говорить, что этот фольклор — часть быта взрослых, издревле включавших подрастающих детей в круг серьезных интересов, хозяйственных занятий.
Игровые припевы и приговоры Воспитание у детей сноровки, инициативы в полной мере развернуто в необозримо разнообразных играх. В игре удовлетворялась жажда действования, предоставлялась обильная пища для работы ума и воображения, воспитывались умение преодолевать неудачи, переживать неуспех, постоять за себя. В играх был залог полноценной душевной жизни в будущем. Игра формирует интеллектуальные и физические особенности, с которыми ребенок будет жить долгие годы.
Игры — своеобразная школа ребенка. В ней свои «предметы», «дисциплины». Одни из них развивают ловкость, быстроту, силу, меткость, другие приучают к сообразительности, вниманию. Они заставляют детей в равной степени подчиняться воле всех. Игры способствовали социализации детей в обществе. приучением их к соблюдению этических норм, правил. С этой точки зрения в особенности интересны игровые припевы и приговоры. Ими или начинают игру, или связывают части игрового действия. Они могут выполнять и роль концовок в игре. Приговоры могут также содержать правила игры, определять последствия их нарушений.
В некоторых играх, сопровождающихся словесными приговорами и песнями, прослеживаются глухие отголоски древних обрядов и пережитки быта. Например, игра в «Горелки», где водящий разбивает пару. Очень важно, что в этой игре принимали участие не только дети, но и взрослые. Игра некогда была далеко не детской. Она весьма прозрачно воспроизводит брачные игрища древности с их соперничеством и борьбой за невесту. Об этом смысле игры говорят и словесные приговоры, которыми сопровождается игра. Между играющими и тем, кто «горит», происходит диалог:
Горю, горю жарко, Горю, горю ясно!
О ком горишь?
—Хочу красную девицу!
Какую?
Тебя молодую!
В детском обиходе «Горелки» утратили прямоту брачного вызова и упростились. В своих играх дети разыгрывали и свадебные действа, однако тексты песен в детском исполнении был трансформирован, носил попевочный характер
Дата добавления: 2015-09-03; просмотров: 436 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Послесловие | | | Сценарий и режиссура театрализованного концерта. Принципы составления концертной программы. |