Закон равновесия

Рассматривая жизнь человека, мы должны учитывать три основные силы, взаимодействующие между собой и ограничивающие действие друг друга: равномерный напор эволюции, правило причины и следствия, называемое нами законом кармы, и свободную волю человека. Эволюционная сила, насколько мы можем видеть, действует, невзирая ни на удовольствие, ни на боль, причиняемые ею человеку, заботясь лишь о его прогрессе, или, скорее, о его возможностях для прогресса. Можно сказать, что она совершенно безразлична к тому, счастлив или несчастен человек, и может своим давлением поместить его то в те, то в иные условия, соответственно тому, что предоставит ему лучшие возможности для развития той конкретной добродетели, работой над которой он в данный момент занят. Карма представляется проявлением действия свободной воли человека, имевшего место в прошлом. Он собрал энергии, которые либо предоставляют эволюционной силе возможности, либо ограничивают её действие. Теперешнее же применение человеком свободной воли, которой он обладает — это уже третий фактор.

Доктрина кармы объясняет, что продвижение и благоденствие — это результаты благих дел, но здесь нужно избегать ошибок относительно того, что же точно подразумевается под добрыми делами и благоденствием. Цель всей схемы, насколько это нас касается — это эволюция человечества, а потому человек, старающийся сделать как можно лучше, как раз больше всего делает для продвижения эволюции других, равно как и своей собственной. Делающие это на пределе сил и возможностей в одной жизни, в следующей непременно будут обладать и большей силой, и более широкими возможностями. Их, скорее всего, будут сопровождать мирское богатство и власть, поскольку само владение ими даёт требуемую возможность, но они вовсе не являются необходимой частью кармы. Для нас важно помнить, что результатом полезности всегда бывает возможность стать ещё более полезным, и мы не должны рассматривать то, что сопутствует этим возможностям, как награду за работу, проделанную в прошлом воплощении.

Мы инстинктивно избегаем использования таких слов как "награда" или "наказание", поскольку они, похоже, подразумевают существование где-то на заднем плане какого-то безответственного существа, которое назначает и то, и другое, как хочет. Более верную идею о том, как действует карма, мы составим, если подумаем о ней как о необходимом восстановлении равновесия, нарушенного нашим действием — это чем-то похоже на закон "действие равно противодействию". В нашем размышлении нам также очень поможет попытка взглянуть на вопрос шире — скорее с точки зрения исполняющих этот закон, чем с нашей собственной.

Хотя непреложный закон рано или поздно должен обязательно принести каждому человеку результаты его трудов, спешки в этом никакой нет, и у советов вечности всегда достаточно времени, а первейшей целью считается эволюция человечества. Поэтому тот, кто покажет себя охотным и полезным инструментом в деле продвижения этой эволюции, всегда получает в качестве своей "награды" возможность помогать ещё больше, и таким образом, делая добро другим, делать лучшее и для себя. Конечно, если бы при этом мотивом его действий было собственное продвижение, эгоистичность этой идеи свела бы деятельность насмарку и сузила бы её результаты. Но если, совершенно забыв себя, он посвящает все свои силы одной цели — помощи великой работе, на его будущем это несомненно отразится именно так, как было сказано.

Здесь сразу надо высказать ясный и полный протест против той теории, что страдание является необходимым условием для развития. Для развития физической силы условием являются упражнения, но они не должны быть болезненными. Если человек охотно совершает прогулки каждый день, то нет необходимости мучить его, заставляя для развития мышц ног заниматься каторжным трудом, вращая какое-нибудь колесо. Для духовного прогресса человек должен развивать добродетели, быть бескорыстным, всегда готовым помочь — то есть научиться двигаться в гармонии с великим космическим законом, и если он делает это охотно, то у него не будет никаких страданий — кроме тех, что он испытывает из сострадания к другим.

Если допустить, что в наше время большинство людей отказываются делать это и противопоставляют себя великому закону, и опыт страдания, которое неизбежно за этим следует, убеждает их, что путь зла и эгоизма — это также путь глупости, то в этом смысле верно, что страдание в их конкретных случаях ведёт к прогрессу. Но раз мы по своей воле решили идти против закона, тем самым навлекая на себя страдания, то конечно же, мы не имеем права хулить великий закон вселенной, говоря, что всё так плохо устроено, что без страдания невозможен прогресс. Фактически, если человек только захочет, он может делать куда более быстрый прогресс, не страдая вовсе.

Следует, однако, помнить, что всякий человек, раз осознавший великолепную цель, стоящую перед нами, не может быть полностью счастлив, пока её не достигнет, находя постоянный источник неудовлетворённости в своих собственных неудачах. Даже неудовлетворённость — это тоже форма страдания, и потому ни один человек не может надеяться от него освободиться, пока не перерастёт своё несовершенство. "Боже, ты создал нас для себя, и нет нашим сердцам покоя, пока не найдут они покой в тебе".

Утешительно это или нет — знать о том, что все страдания заслуженны — это вопрос мнения, но каково бы оно ни было, это никоим образом не меняет того несомненного факта, что незаслуженно они прийти к нам никак не могут. Прискорбно, что столь многие принимают нефилософское (и поистине ребяческое) отношение, которое ведёт их к убеждению, что никакая идея, не соответствующая концепциям их секты, не может быть верной. Неразумные люди постоянно твердят: "теософическое учение о карме не представляется мне столь утешительным, как христианская идея прощения грехов", или "небесный мир теософов не кажется мне столь реальным и прекрасным, как христианский, так что я не буду в него верить".*

__________
* Даже в современном церковном христианстве в виде принципа "что посеешь, то и пожнёшь" присутствует та же идея кармы; другое дело, что поскольку реинкарнация не признаётся, его распространяют лишь на одну жизнь, а поскольку в одной жизни это сбывается не всегда, пришлось изобрести страшный суд — прим. пер.

Очевидно, эти бедняги думают, что их предпочтения достаточно сильны, чтобы изменить законы вселенной, и ничего, что они не одобрят, не может существовать ни на каком плане. Мы же заняты изучением фактов существования, которые вовсе не изменятся из-за того, что мистер такой-то или миссис такая-то верят, что всё скорее не так, а иначе. Если бы кто-то действительно мог быть невинной жертвой, тогда не могло бы быть уверенности в действии закона причины и следствия повсюду во вселенной, что было бы для нас куда ужаснее, чем необходимость работать над результатами любого количества грехов, совершённых в прошлых жизнях. Невозможно чересчур сильно подчеркнуть тот факт, что карма — не месть какого-то злобного божества, а лишь следствие, естественно и неизбежно следующее за причиной в силу действия закона вселенной.

Человек, совершивший убийство, вполне может быть сам убит в следующей жизни, но он может избавиться от своей кармы гораздо более удовлетворительным путём, если спасёт жизнь своей прежней жертвы ценой своей собственной. Похоже, иногда удаётся отменить эту карму, и вовсе не теряя своей жизни, поскольку в исследованных нами жизнях мы нашли, по меньшей мере, один случай, когда убийца, похоже, полностью искупил свою вину, терпеливо посвятив всю свою следующую жизнь службе человеку, которого он ранее убил.

Существует огромное количество меньшей кармы, которая, видимо, отправляется в нечто вроде общего фонда. Школьник, который из озорства ущипнул своего товарища, не должен обязательно встретить его через тысячу лет под другими небесами только для того, чтобы получить ответный щипок, хотя несомненно, что даже в таких мелочах обе стороны удостоятся совершенного правосудия. Проходя через жизнь, мы постоянно проявляем к встречным некоторую доброту, а также неосторожно и часто бессознательно наносим им вред словами или делами. Каждый из этих поступков приносит нам свои хорошие или плохие результаты, а мы тоже, сами того не зная, оказываемся из-за этих самых действий агентами кармы. Если мы попытаемся быть добры к тому, кто не заслужил такой помощи, то потерпим в этом неудачу, а беспечное неуважение пройдёт незамеченным для того, в чьём прошлом не было ничего, что требовало бы такого возмездия.

Нелегко провести между этими двумя классами кармы разграничительную линию — какая же требует личного урегулирования, а какая отправляется в общий фонд. Ясно лишь, что та карма, которая сильно влияет на человека попадает в первую категорию, а мелкие повседневные неприятности принадлежат ко второй; но в настоящее время мы не располагаем средствами, чтобы узнать, насколько значительным должно быть действие, чтобы оно относилось к первой из них.

Мы должны помнить, что некоторые из самых величайших и важнейших видов кармы никогда не могут быть оплачены лично. Во всей нашей цепи жизней, прошлых и будущих, нет большего благодеяния, чем оказали нам Учителя, дав нам доступ к теософическому учению, и всё же им, как индивидуальностям, мы не можем ничего дать взамен, поскольку они далеко за пределами нужды в чём-либо из того, что мы можем сделать. Но даже этот огромный долг должен быть оплачен, как и все прочие, и единственный путь когда-либо сделать это — передавать знания другим. Так что мы видим, что тут имеется ещё один вид кармы, о котором можно сказать, что он отправляется в общий фонд, хотя не совсем в том смысле, как в предыдущем случае.

Поступил вопрос: "Если карма человека — заболеть краснухой, то каким механизмом достигается этот результат?"

Я не думаю, что вообще может быть такая карма — заболеть краснухой, в том смысле, который вкладывает в это автор вопроса. Может быть, карма получения в данном воплощении результатов действий в прежних жизнях в виде некоторого количества физических страданий, и если, когда человек находится в чувствительном состоянии, рядом окажутся возбудители краснухи, им может быть позволено пристать к нему. И часть его долга страдания может быть исполнена именно таким образом. Но если рядом не окажется возбудителей именно этого заболевания, то бациллы холеры или туберкулёза так же хорошо это исполнят, или вместо заболевания он может сломать что-нибудь, поскользнувшись на корке от апельсина, или попасть под автомобиль.

Я в курсе, что есть книги, очень подробно излагающие точный тип кармы, который следует за теми или иными действиями — как, например, если человек был груб к своему отцу, то в следующей жизни он родится хромым на правую ногу, а если перечил своей матери, то на левую, и так далее. Но во многих линиях жизней, которые мы исследовали, чтобы изучить действие кармы, мы не обнаружили такой жёсткости. Напротив, мы скорее были особенно поражены удивительной гибкостью кармы, чем её безошибочной точностью. Никакими усилиями не может избежать человек назначенных ему страданий даже на вес пёрышка, но часто бывает так, что он избегает их, только чтобы обнаружить, что они неумолимо надвигаются на него в иной форме с самой неожиданной стороны.

В точности как долг в десять фунтов может быть уплачен одной банкнотой, двумя меньшими, золотом или серебром, или даже целым мешком меди, так и определённое количество кармы может прийти одним страшным ударом, последовательностью менее жестоких ударов разного рода, или очень длинным рядом мелких неурядиц, но в любом случае долг должен быть оплачен сполна.

Тот же грех, совершённый при тех же обстоятельствах двумя в точности подобными людьми, должен принести то же количество страданий, но вот тип их может варьироваться почти бесконечно, сообразно требованиям обстоятельств. Для примера возьмём самый обычный из недостатков, эгоизм, и подумаем, каков может быть его результат. В первую очередь это умственное отношение или состояние, так что его непосредственные результаты мы должны искать на ментальном плане. Несомненно, это усиление низшей личности за счёт индивидуальности, а потому одним из результатов будет ещё большее раздувание низшей личности, так что эгоизм имеет тенденцию воспроизводиться в утяжелённой форме и постепенно усиливаться.

Таким образом, всё больше и больше высшего будет в каждой жизни теряться путём влипания в низшее, и упорствование в этом недостатке будет фатальным препятствием для продвижения вперёд, ведь самое суровое наказание, какое есть у природы — это лишение возможности прогресса, в то время как высшая награда — предоставление такой возможности. Так что у нас уже есть проблеск понимания того, как эгоизм может принести свои худшие плоды, столь огрубляя человека, что он уже не будет чувствителен к хорошим влияниям, и делая невозможным его дальнейший прогресс, пока он его не победит.

На физическом же плане может создаться карма всех несправедливых и злых дел, к совершению которых человека привёл эгоизм, но даже худшее из этих наказаний незначительно и мимолётно в сравнении с эффектом, который производится на его умственное состояние. Одним из возможных результатов будет то, что по сродству его притянет в общество эгоистичных людей, и страдая от этого порока, проявляемого другими, он узнает, сколь отвратителен он в нём самом. Но ресурсы закона бесконечны, и мы ошибёмся, если ограничим его лишь той линией действия, которую мы в своём невежестве предположили.

Значительная часть страданий человека — это тот тип кармы, который м-р Синнетт назвал "быстро оборачивающимся капиталом" — то есть, она не является результатом наших действий в прошлых жизнях, и ни в каком смысле вовсе не была обязательной. Но действия человека, несмотря на примеры, имеющиеся перед ним и советы, которые ему дают, столь глупы, а невежество — столь капризно и непобедимо, что он постоянно вовлекает себя в страдания, причины которых достаточно очевидны и легко избегаемы. Я не думаю, что преувеличу, если скажу, что девять десятых страданий обычного человека вовсе излишни и не являются необходимыми, поскольку это не последствия отдалённого прошлого, а лишь результаты ошибочных действий или глупого подхода в теперешней жизни.

Ещё один момент, который следует учесть, это то, что в своих расчётах человеку часто не удаётся правильно различать между хорошими и плохими следствиями. Средний человек считает смерть — для себя или для своих друзей — величайшим из всех зол, однако во многих случаях карма даёт её как награду. На самом деле, это вряд ли вообще зло или наказание — это лишь случай, что-то вроде хода в игре, который обязательно должен делаться через некоторое время, хотя доступный всегда в качестве временного решения трудной позиции, если это представляется желаемым. Редко этот случай хоть как-то приближается к той важности, которую обычно ему приписывают.

За нами стоит огромная масса накопленной энергии обоих видов — желательной и нежелательной, и трудно представить какой-либо мыслимый "инцидент", который не подходил бы в качестве выражения какой-то части этого бесконечного разнообразия. Потому кораблекрушение или финансовый крах неразборчивы, поскольку этого и не требуется — в массе кармы обычного человека всегда найдётся что-то, что может быть отработано таким способом. В редких случаях, когда в карме какого-нибудь человека действительно ничего такого не остаётся, человек не может пострадать, и происходит "чудесное спасение", как это обычно называют.

Ничто не может быть более абсурдным, чем идея о том, что мы можем предпринять что-то такое, что может предотвратить исполнение кармы.* Например, если ребёнок родился в условиях, где с ним жестоко обращаются, то, несомненно, всё это происходит в соответствии с его прежней кармой, но если какое-то доброе вмешательство избавит его от демонов в человеческой форме, мучивших его, то это тоже будет в соответствии с кармой. Будь это не так, благонамеренные попытки спасти его не удались бы, что, как мы знаем, часто и происходит. Наш очевидный долг — делать всё возможное и предлагать любую помощь, что в наших силах; а опасаться, что тем мы вмешиваемся в работу великих кармических божеств, вовсе не надо, поскольку, что бы мы ни предприняли, они непременно смогут исполнить своё дело с абсолютной точностью.

__________
* Согласно учению тибетского буддизма, это верно лишь в отношении кармы назревшей, но та, которая накоплена и не начала ещё исполняться, может и не быть исполнена, если сознание человека свободно от соответствующей омрачённости, именуемой "клеша". В противном случае освобождение было бы очень затруднительно, поскольку после вступления на путь накопленную карму пришлось бы отрабатывать примерно столько же, сколько она создавалась — то есть тысячи жизней. Цонкапа пишет: "Если накопленную благими и неблагими деяниями в течение бесчисленных эпох ввергающую карму, еще не давшую плодов и не погашенную противоядиями, питать в настоящее время жаждой и привязанностью, то из-за нее приходится блуждать в счастливых и дурных уделах... Хотя архат имеет безмерно много ввергающей кармы, накопленной, пока он был обычным существом, — лишившись клеш, он освобождается от сансары. Таким образом, будет осознано, что клеши враги, и зародится усердие к их преодолению." (Чже Цонкапа, "Большое руководство к этапам пути пробуждения" (Ламрим Ченмо), т. II, СПб, 1997.). Но конечно же, в отношении обычного человека, не практикующего, рассуждения Ледбитера полностью верны — прим. пер.

Карма кажется вам безжалостной? Если такое прилагательное вообще приложимо к действию законов природы, то полагаю, что мы можем допустить, что это так, в точности как применимо это и к закону тяготения. Если ребёнок соскользнёт с края пропасти, то вне зависимости от того, как бы ни были печальны эти обстоятельства, он скорей всего упадёт на дно точно так же, как и более взрослый и ответственный человек. Если человек схватится за раскалённую железку, он одинаково обожжётся независимо от того, зачем он за неё взялся и знал ли он, что она горячая, или нет. И всё же мы вряд ли подумаем, что железка или пропасть безжалостны, или станем ругать закон тяготения или передачи тепла. Разве в случае кармы не приложима та же самая идея?

Дата добавления: 2015-09-03