Значение термина Декларация Прав Человека И Гражданина 1789 г. в Энциклопедии Юриста

"Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах". В духе идей Просвещения в качестве "естественных и неотъемлемых прав человека" назывались: свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению.Свобода определялась Декларацией как возможность делать все, что не причиняет вреда другому. Осуществление свободы, как и других "естественных" прав человека, встречает "лишь те границы, которые обеспечивают прочим членам общества пользование теми же самыми правами. Границы эти могут быть определены только законом". Декларация выделяла свободу личности, свободу слова и печати, свободу вероисповедания. Отсутствие в Декларации свободы собраний и союзов определялось враждебностью законодателей к массовым выступлениям и общенародным организациям и объяснялось доминировавшим в теории естественного права отрицательным отношением ко всякого рода союзам

Светлейший Князь Валерий Ракоци- Цыцак

Дата рождения: 17 апреля 1949
Проживание: Одесса
E-mail: [e-mail]
Профессиональные цели
Создание Гражданского общества без границ.
Специализация и профессиональные навыки
Общественная деятельность
Опыт работы
Предводитель- Идеолог
Межнациональный Союз Аристократов, (prince.iafu.org.ua) Одесса,
10001 и более человек,: Некоммерческие организации
декабрь 1994 — продолжаю работать
Создание мирового Гражданского общества. Строительство Города Аристократ.
Предводитель- идеолог
Союз Аристократов, (valeryya.livejournal.com) Одесса,
декабрь 1994 — продолжаю работать
Общество Современных Аристократов
Образование
ОНУ-Одесса (Одесский национальный университет им. И.И. Мечникова)
Степень доктора наук, Одесса, 1971 — 1977
Ф-т: Исторический
Академик АН Информатики
Академик АН Космогумманизма
Дополнительная информация
Награды, сертификаты, портфолио, проекты
Кавалер Мальтийского Ордена
Борец за мир
Высшие награды Международного Комитета Защиты Прав Человека
Честь и Достоинство
Высшая награда Международного Союза Аристократов Честь и Достоинство
Высшая награда Международного Антикриминального Антитеррористического Комитета МААК - Доблесть и мужество
Проект – Гражданское Право наследие всего человечества
Проект- Единое культурное наследие
Членство в обществах и ассоциациях
Межнациональный Союз Аристократов -Лидер, идеолог
Мальтийский Орден O.S.J.- Глава Ордена
Международный Комитет Защиты Прав Человека – Советник
Международный Антикриминальный Антитеррористический Комитет -
заместитель
Прочее
Писатель, поэт, литератор, журналист.

Мораьный Кодекс Аристократа
Мора́ль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; одна из форм общественного сознания и вид общественных отношений[1]. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизнен
Показать полностью..

Аристократия современности
Современная личность, достигнувшая материального благополучия, старается найти в своих родовых корнях культурное наследие дворянства, как принадлежность к высочайшей культуре служения монарху, отчизне,своему роду, всему обществу. Культуре дворянско
Показать полностью..

Международный Союз Аристократов
Проект современного общества
Я предлагаю выстроить Гражданскую модель аристократической взаимности,
способную управлять планетой в любом ее месте, где находится человек. Где государство, власть, община, сможет обратиться к созданной иерар
Показать полностью..

Valery Cicak

Индус придумал шахматы, что двигало им? Неоспоримо. Игра величайшая из всех. Однако. -Когда игра заканчивается, король и пешка падают в одну и ту же коробку.
Вывод. Равенство всех и всему заложено в смерти.. Смерть всесильна.
Кто оспорит это мое умозаключение? Князь_Цыцак
The Hindu has thought up chess what moved it? It is conclusive. Game the greatest of all. However.-When game comes to an end, the king and a pawn fall in the same box.
Conclusion. Equality of all and to all is put in pawn in death. The Death is omnipotent.
Показать полностью..

Ссылка www.facebook.com

Женщинам

Мне помнится, Конфуций говорил,
Что с женщиной трудней всего общаться.
За дерзость и озлобленность корил,
Показать полностью..

Международный Союз Аристократов
Проект современного общества
Я предлагаю выстроить Гражданскую модель аристократической взаимности,
способную управлять планетой в любом ее месте, где находится человек. Где государство, власть, община, сможет обратиться к созданной иерар
Показать полностью..

Valery Cicak

Никто не взмахнет волшебной палочкой, не нажмет на заветную кнопку, чтобы облегчить жизнь, здесь нужно только упорство и осознанность.

КАК ПОМОЧЬ НАШИМ ДЕТЯМ.

Воздействие на людей методами сексуальной распущенности началось еще в Древнем мире. Об этом мы узнаем в письменных источниках, дошедших до нашего времени. Как грозное предостережение всем пропагандирующим сексуальную распущенность написано в БИБЛИИ-об уничтожении городов-Содом и Гоморра-ибо то, что они делали, было мерзостью в глазах БОЖИИХ.

Мне 3-го января 2013 года исполняется 55-ть лет, и меня очень волнует этот вопрос-КАК ПОМОЧЬ НАШИМ ДЕТЯМ? В наше время возможности воздействия в первую очередь возросли многократно. Это полиграфическая продукция, фильмы пропагандирующие разврат во всех формах, также и насилие, но наибольшее это мировая сеть, где практически любой ребенок, не достигший совершеннолетия и имеющий возможность выхода в ИНТЕРНЕТ может получить все это.

Воспитание ЦЕЛОМУДРИЯ в настоящее время считается чем-то пережитком прошлого, а понятие ДЕВА В ТЕРЕМЕ - недопустимым при воспитании девочек, для той категории людей, пропагандирующих ВСЕДОЗВОЛЕННОСТЬ. Но если этого не сделать, нас может захлестнуть волна, которую государство будет не способно проконтролировать, так как уже принят закон, по которому детей, не достигших совершеннолетия нельзя арестовать и посадить в тюрьму, с ними можно только проводить профилактические беседы, не более.

Рождение неполноценных детей, это также продукт все той-же распущенности. И если не принять кардинальных мер, особенно в воспитании детей, это может обернутся катастрофой.

Против этого выступят те, кто на это и зарабатывают колоссальные средства. Но почему мы должны слушать людей навязывающим нам чуждые идеи, людей утверждающие, что на ЗЕМЛЕ не два пола-мужской и женский, а как они считают пять, людей, которые утверждают, что детям нельзя говорить-папа и мама, а надо говорить-родители, а если дети будут так говорить, то их родителей надо садить в тюрьму. Но ведь это полное сумасшествие, навязывать нам такую идеологию.

Воспитание в первую очередь наших дочек в ЦЕЛОМУДРИИ возродит нашу страну, а также наших мальчиков. И надо не только идти в поводу тех сил пропагандирующих полную ВСЕДОЗВОЛЕННОСТЬ, но и уметь противостоять их нападкам. Отвечать достойно и пропагандировать наши идеалы. Показывать на примерах канонизированных святых, как их семейные ценности помогают и ныне живущим.

И пусть задумаются те, кто навязывают нам чуждые нам идеалы, и пусть помнят грозное предупреждение, что случилось с городами-Содомом и Гоморрой, ибо то, что они делали было мерзостью в глазах БОЖИИХ.

Необходимо в каждый компьютер установить системы, по которым несовершеннолетние будут не способны выйти в мировую сеть и ознакамливаться с теми сайтами пропагандирующие полную ВСЕДОЗВОЛЕННОСТЬ.

Нашим парламентариям необходимо принять свод законов по воспитанию подрастающего поколения, и тогда наша страна ВОЗРОДИТСЯ.

29 ДЕКАБРЯ 2012 года. ЧИЛЕЙ АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ.

Для бездомных и нищих горожан, с целью обретения ими приюта, а также для приобщения их к труду, город предпринял строительство «Дома Трудолюбия» на Пересыпи, в конце Лесной улицы, строительство которого было окончено в 1896 году. Ранее пустынный, заброшенный пересыпский уголок преобразился — покрытое черепицей одноэтажное здание с красивым двухэтажным фасадом в центре, украсило эту часть города. Расчитанный на 350 человек, «Дом Трудолюбия» имел просторные спальни, большую столовую, складские помещения, мастерские для работ. Приближающееся завершение строительных работ, убеждало городское начальство в необходимости дополнительно устроить здесь и церковь для «обретения нуждающимися и обремененными покоя душам своим».

В городе, славящемся добрыми традициями меценатства, и в данный момент нашелся даритель — им был одесский купец Петр Иванович Степанов, щедро пожертвовавший свои средства на строительства храма в память царя -миротворца Николая I. Погожим осенним днем, 20 октября 1896 года, при большом стечении народа, происходило торжество закладки храма во имя Николая Чудотворца Мирликийского. Близлежащие улицы, украшенные разноцветными флагами, щитами с гербом города Одесса, заполнили жители района и приглашенные. В присутствии городских властей чин на основание храма совершил Высокопреосвященный Иустин, архиепископ Херсонский и Одесский, в сослужении Преосвященного Тихона, епископа Елисоветградского и духовенства. Как всегда, в одном из углов будущей церкви была замурована металлическая табличка с памятной надписью и заложен первый камень.

Распорядителем строительства церкви, проект которой был выполнен архитектором В.А.Домбровским, являлся сам жертвователь — П.А. Степанов. Благодаря тому, что он являлся сюда на рассвете и уходил с закатом солнца, вникал во все строительные подробности, здание церкви было построено всего за год. Храм представлял собой одноэтажное здание с двухэтажной надстройкой по центру, увенчаной пятью купольными маковками, еще один купол располагался над алтарной частью церкви.

Освящение церкви во имя Николая Чудотворца состоялось 20 октября 1897 года. Как и год назад, еще задолго до рассвета, площадь внизу Херсонского спуска и прилегающие улицы заполнились народом. Высокопреосвященный Иустин, в сослужении духовенства трех одесских церквей, исполнил обряд освящения новопостроенной церкви. Приветственные телеграммы по случаю освящения были посланы в Санкт-Петербург царствующему дому и святому праведному Иоанну Кронштадскому.

Так Одесса пополнилась еще одним православным храмом, а до «славных октябрьских» событий еще было два десятилетия. За это время в стенах «Дома Трудолюбия» нашли приют не одна сотня нуждающихся, их трудом произведено немало товаров, которые сбывались на одесских рынках, на собственных, «Дома Трудолюбия», лотках, выстроенных специально для этих целей. Многие одесситы, ремесленники, купцы приносили в дар этому заведению различные орудия труда, инструменты, материалы.

Однако, вскоре после революции, храм закрыли. Здание «Дома Трудолюбия» было передано промышленным предприятиям. В период румынской оккупации церковь Николая Чудотворца была открыта в числе других. Второе закрытие храма последовало в 1961 году, когда началось «строительство коммунизма без религиозных предрассудков». Долгое время здесь размещался склад хлебозавода им. Горького, а затем спортшкола.

Новое рождение храма состоялось 19 декабря 1992 года. Восстановленные купола, теперь далеко видны над пересыпским мостом. В новое тысячелетие храм вступает обновленным, с начала 2001 года началось обновление росписи стен и свода. Однако, как видно на фотографии, маленького купола над алтарем в настоящее время нет. Причиной тому то обстоятельство, что прямо за легкой стенкой алтаря, в бывших помещениях церкви, ещё совсем недавно проживали люди. Решение этой проблемы еще впереди.

Новая история.

Храм был запущен. Превращен сначала в ангары и склады, а потом в спортшколу.

С 1992 года у храма вторая жизнь. И по сей день он созидается благодаря прихожанам, которые приходят в дом Божий и вносят свою лепту. Тут ничего не было: ни ограды, ни куполов, ни колоколов, ни крыши. Батюшка первую службу служил под дождем. Постепенно, с Божией помощью и усердием людей, нашли и шифер, и листы и другие материалы залатать дыры.

Храм расположен в промышленно-технической пыльной зоне. Со всех сторон окружён серыми строениями, железнодорожным полотном и эстакадой. Храм очень спокойный и уютный, домашний, так сказать. Люди приходят с разных концов Одессы, несмотря на такое расположение в шуме и лязге КАМАЗов и грузовиков людей притягивает святое и спокойное место, где можно не отвлекаясь сосредоточением и вниманием помолиться. Людей мало, все друг друга знают и любят этот маленький храм.

Случай из жизни храма. Свечница закрыла и тут ее сумку вырвали из рук сразу же. Она начала сразу же молиться Святителю Николаю, и откуда ни возьмись АУЗ милицейский появился. Тут же грабителя и поймали.

Люди обращаются к Святителю Николаю как к живому со своими просьбами и проблемами. Будь-то работу найти, или продать-купить дом-квартиру, или деток нет, по молитвам всегда приходила им помощь в делах.

Святыни.

В храме есть две святыни — Крест на престоле и икона Николаю Святителю. Достались они храму от покойного архимандрита Алексия, который был в этом храме до закрытия. Он забрал святыни с собой в монастырь. А потом, когда храм открылся второй раз, в 1992 году, он вернул эти святыни назад.

Этим крестом священник благословляет людей.

НЕЗАСЛУЖЕННО ЗАБЫТЫЙ

Работая с первоисточниками, особенно с биографиями священнослужителей, мною была обнаружена подробная информация о первом Первоприсутствующем Дубоссарского духовного правления Протопопе Филофее Вуколине Владевиче, о котором я Вам хочу и поведать.

19/ 30 августа 1793 года Указ Екатеринославской Духовной Консистории об образовании Дубоссарского Духовного Правления, первоприсутствующим которого был назначен настоятель Свято-Успенского собора г, Дубоссары, из сербских священников, Протопоп Филофей Вуколин Владевич.

19 / 30 марта 1763 года он получил аттестат от секунд-майора Якова Эздмировича, который поведал, что в 1754 году был испрошен у патриарха Сербского и Печского Гавриила для преподавания по христианскому закону треб, итак, находился со мной в той турецкой области до 1756 года, а по отходе моем был оставлен с желающими переселения, и 3/14 сентября 1757 года прибыл с большой группой переселенцев в Цесарский пограничный город Петервардин и следовал в Россию, куда прибыл в 1758 году. В 1759 году служил при набираемых черногорских эскадронах, а в 1760 году был определен полковым священником в Македонский гусарский полк для участия в русско-прусской войне, в которой участвовал до 1761 года:

«Македонский гусарский полк (1) – создан 9.03.1759 г. как поселенный; 10.05.1763 г. обращён на пополнение Молдавского и Сербского гусарских полков.

С 1764 года был полковым священником при Желтом гусарском полке, который был сформирован в 1760 году и принмавший участие в русско-турецкой войне 1768-1774 гг., после чего 10 июня был заключен Кучук-Кайнаржийский мир с Турцией.

В 1775 году полк участвовал в блокаде Запорожской Сечи и по приказу генерала Текелия беспрепятственно пропустил тех казаков, которые пожелали уйти за Дунай. Сербы, бывшие в Запорожской Сечи числом 500, получили от генерала Текелия заграничные паспорта для возвращения в Сербию. Они вернулись на свою историческую родину и на стыке двух границ: Румынии и Австро-Венгрии основали город Сечь, в котором до сих пор живут потомки запорожских казаков, которые выполняли функции пограничников и защитников этой территории.

Наказано было только то руководство Запорожской Сечи, которое вело переписку с турецким султаном, что по законам Российской империи было недопустимо, тем более, что они, давали клятву верности Государыне Императрице Екатерине II. В то время земли Всевеликого Запорожского войска были убежищем гайдамаков, которые, нападая на земли Российской империи занимались не только грабежом, но и похищением людей, которых продавали в рабство туркам и татарам. А что оставалось делать правительнице своей страны, как не защитить своих подданных и послать войска, которые блокировали Запорожскую Сечь в 1775 году. Те же казаки и старшина, которые остались в Российской империи получили в два, а то и больше земельных угодий. В этом же году Желтый гусарский полк был расформирован и были сформированы два гусарских полка: Македонский и Долматский, куда был определен полковым священником Филофей Вуколин Владевич с 10/21 марта 1776 года, а на 12/23 апреля получил свидетельство от офицеров Александрийского легкоконного полка: подполковника Самуила Хорвата, премьер-майоров Арсения Давыдовича и Василия Косанчича, секунд-майоров Георгия Вуича, Антона Мануилова, Константина Георгиева и кавалера Михаила Радивовича, ротмистров Алексея Угричича – Требинского и Эвфимия Пащевича, порутчика Василия Иванова и капитанов Филиппа Радотича и Антония Пищевича, корнета Ивана Косанчича и прапорщика Ивана Попова.

(Далматский гусарский полк – создан 24.12.1776 г.; 28.06.1783 г. обращён на создание Александрийского легкоконного полка.) Полковой праздник 30 августа во имя Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского.

(Александрийский 5-й гусарский полк — сформирован в 1773 г. из македонских и далматских поселенных полков).

В 1790 г. назывался казацким, потом легкоконным, позже — гусарским.

С 18 августа 1882 — 15-й драгунский Александрийский его императорского высочества великого князя Николая Николаевича Старшего полк.

С 6 декабря 1907 — 5-й гусарский Александрийский Её Величества Государыни Императрицы Александры Федоровны полк.

Имел отличия:

георгиевский штандарт «За отличие в турецкую войну 1828 г.»

22 георгиевские трубы с надписью «А. гусарского полка 8 февраля 1816 г.»

на шапках знаки: «За отличие 14 августа 1813 г»..

Прозвища — «чёрные гусары», «гусары смерти» (см. нагрудный знак на иллюстрации)

В 1918 на базе полка создан 1-й Оренбургский кавалерийский полк РККА. В 1919 1-й Оренбургский кавалерийский полк РККА развернут во 2-ю бригаду 3-й Туркестанской кавалерийской дивизии. В Белой армии полк возрождён летом 1918 года под названием Самарский гусарский полк[1].

Слова гимна

Чёрных гусар

Кто не знал, не видал

Подвигов заветных,

Кто не знал, не слыхал

Про гусар бессмертных!

Припев:

Марш вперёд!

Труба зовёт,

Чёрные гусары,

Марш вперёд!

Смерть наш ждёт,

Наливайте чары!

Начинай, запевай

Песню полковую;

Наливай, выпивай

Чару круговую!

Припев:

Ты не плачь, не горюй,

Моя дорогая!

Коль убьют, позабудь —

Знать, судьба такая.

Припев:

Не стоят, а храпят

Кони вороные.

Не ржавеют, а горят

Сабельки кривые.

Припев:)

15/27 декабря 1790 г. получил аттестат от премьер-майора формируемого конного казачьего полка подполковника Георгия Гиржева в лагере под Измаилом, что участвовал в моем полку и во всей бригаде и командир которой бригадир и кавалер будущий граф, герой Отечественной войны 1812 года Матфей Иванович Платов во всех походах 1790 года с городами Килия и Измаил, исправляя священнодействия, подавая помощь больными раненым, исповедуя и причащая запасными дарами, находился при штурме крепости Измаил 11/22 декабря 1790 года, идя с крестом для ободрения, поднимаясь по лестнице, где была прострелена ряса, и находился при четвертой казачьей колонне, о чем свидетельствуют аттестаты командира Екатеринославского войска бригадира и кавалера Матфея Платова, а также генерал-майора шефа Бугского егерского корпуса и кавалера орденов: Святого Равноапостольного Владимира Большого Креста II степени, Святого Великомученика Георгия VI класса и Святой Анны Михаила Илларионовича Голенищева-Кутузова, а 22 июня/3 июля 1791 г. от генерал-майора графа Ильи Безбородко, что был при колонне под моим командованием, 18/29 октября 1791 г. от полковника и кавалера Димитрия Лесли и писанный полковым есаулом Иваном Княгининским, где пишется, что поднявшись по лестнице, у него был прострелен правый рукав рясы.

16/27 февраля 1793 года пишет Василий Попов Митрополиту Новгородскому Гавриилу, первенствующему члену Святейшего Правительствующего Синода, что был награжден старец протопоп за участие в штурме Измаила 1000 рублями с позволением носить пожалованный ему крест на узкой ленте ордена воинского Святого Великомученика Георгия Победоносца и которому было поручении управлять Дубоссарскою протопопиею. В 1792 году протопопом Филофеем Вуколином Владевичем было заложено четыре церкви в селениях: Окны (Красные Окны Красноокнянского района), Флор (Красноокнянского района), Косы (Котовского района) и Берзула (г.Котовск), в а 1793 году он заложил церкви: в селе Троицкое в честь Святой Троицы (Любашовский район), в селе Курисово-Покровское (Петровка Коминтерновский район), Свято-Никольскую церковь в имении господина Алтести (Алтестово Беляевского района) и освятил в Слободе-Кошарка деревянный храм во имя св. апостола-евангелиста Марка 7/18 декабря 1793 года. В конце того же года от умер и первоприсутствующим Дубоссарского духовного Правления был назначен протоиерей Иоанн Глижинский.

21 октября 1793 года Указом Екатеринославской Духовной Консистории было образовано четыре благочиннические округа, в один из которых благочинным был назначен настоятель Свято-успенской церкви села Слабодзея Роман Иванов, непосредственно подчинявшийся Первоприсутствующему Дубоссарского духовного правления протопопу Филофею Вуколину Владевичу, впоследствии по кончине его был возведен в сан протоиерея в г.Одессе в деревянном Свято-Никольском храме 14/25 ноября 1795 года.

(Государственная Администрация города Дубоссары и Дубоссарского района.

Дубоссары — город на левом берегу р. Днестр. Поселение на месте г. Дубоссары известно было еще во времена турецкого владычества, в частности, гатман (комендант) Дубоссар, утверждался турецким султаном и должен был передавать определенную сумму, дань Крымскому хану, в чьих руках была сосредоточена верховная власть в крае. Земли Левобережного Приднестровья входили в состав Очаковской земли и управлялись татарами (Дубоссарским каймажаном). Говоря об усилении притока беженцев из-за р. Днестр во второй половине XVII в., среди крупных молдавских сел Приднестровья упоминаются и Дубоссары.

Подтверждаются сообщения о существовании местечка Дубоссары к моменту присоединения Очаковской области к России, т. е. еще до мощного притока населения сюда в конце XVIII — первой половине XIX вв. В 1774 г. во время русско-турецкой войны здесь находились русские войска; 13 поселений Очаковской земли составляли Дубоссарский уезд (Кошница, Перерытое, Погребены, Кучиеры, Коржева, Маловатое, Гояны, Дороцкое, Делакеу, Буторы, Спея, Тея и м. Дубоссары). В них числилось: молдаван — 596, армян — 3, цыган — 7, евреев — 41 мужского пола. Рост населения происходил за счет естественного прироста и переселенцев.

Присоединение Очаковских земель к России в результате русско-турецкой войны 1787-1791 гг. позволило начать освоение и заселению этих территорий, где впоследствии возникли города Дубоссары, Григориополь, Тирасполь. Под новые города (Новые Дубоссары, Григориополь, Хаджибей) с 15 казенными селениями было отведено 113.500 десятин.5

Город Дубоссары был учрежден в 1792 г. Во многих исследованиях этот город обозначен как Новые Дубоссары (в отличие от Старых Дубоссар Бессарабской губернии).

Дубоссары старше Тирасполя. Отсюда В.М. Каховский, губернатор Екатеринославского наместничества, отправляет донесения в Петербург императрице о продвижении дел в освоении вновь приобретенных от Оттоманской порты земель. В донесении от 17 апреля 1792 г. Каховский, предоставляя ведомость о числе казенных селений на приобретенных землях, сообщает, «что на левой стороне реки Днестр местечко Дубоссары, в нем семейств - 331».

В рапорте от 21 сентября 1792 г. генерал Каховский, предлагая основать города в новых землях, пишет: «Уездным городам полагал я быть первому — при Дубоссарах. Место сие известностию своею от давних лет не только господствующей Польше и Молдавии, но и отдаленнейших мест жителям... Приятное при том онаго положение, удобность к размножению плодородных дерев и виноградных садов, способность к получению лесов из Молдавии сухим путем и рекою Днестром из Польши и Галиции, здоровое онаго положение, хорошая и здоровая вода в колодцах и изобильный родник, из коего предполагается привести воду в город в разные места...

Сверх того, если Вашему императорскому Величеству угодно будет повелеть учредить при сем городе таможню и карантин попутно в сем городе с первой Руки, дозволенных привозимых товаров умножит число промышленников и торгующих».

В Дубоссарах строится армейский магазин и госпиталь, на что был привезен лес из Молдавии, казенные дома на средства из крепостной суммы, в т. ч. и каменные. Что же касается карантина и таможни, они действительно были созданы и действовали. Дубоссарский градоначальник капитан Дмитрий Цветинович был отмечен в донесении князя Платона Александровича Зубова, сменившего Каховского в 1793 г. в управлении краем, на награду («орденами ли или чинами») среди других чиновников, участвовавших в строительстве и укреплении новых городов «... по положению Дубоссар на границе Молдавии при случае бывшей и еще продолжавшейся в Валахии опасной болезни, благоразумной осторожностью предохранил город от внесения туда заразы; способствует населению онаго...».

Наряду с целенаправленной переселенческой политикой правительства в освоении присоединенных территорий левобережья важную роль играли также спонтанные миграции русского и украинского населения, в большинстве своем беглых крестьян.

Еще до официального основания Дубоссар на территории поселения жила небольшая группа старообрядцев. Это были выходцы из Курской, Воронежской, Подольской губерний, в основном — беспоповцы. По численности они заметно уступали молдаванам, украинцам, евреям.

«Близость границ трех государств — России, Австрии и Турции, доставляющая возможность почти безнаказанно заниматься контрабандою, наполнила Дубоссары евреями.

В одном из рапортов императрице Каховский сообщает:

«...по прибытии моего в Дубоссары нашел я в сем месте купцов... в числе купцов состоит армян — 30, евреев — два...».

После заключения Ясского мира на новые земли, в новые города переселяются и болгары. Население г. Дубоссары было весьма набожным: в 1857 г. на 4.545 жителей приходилось 2 православные церкви (одна из них — церковь Всех Святых (основана в 1797 г., священник Иоанн Терентовский; другая — греческая (построена одним греком на суммы, собранные от доброхотного подаяния).

Упоминается Успенская церковь (по другим сведениям — Успенский собор, священник о. Александр Боршаков. Новоприобретенная область по гражданскому управлению вошла в состав Новороссийского края, а по духовному была причислена к Екатеринославской епархии (для этой новой части епархии, по распоряжению св. Синода, учреждено было духовное правление). Город этот и при владении ханском в лице дубоссарского протопопа был местом духовной власти, а церковь в нем

— Успенская — называлась соборною. Священник Недрицкий в 1782 г. получил рукоположение от митрополита Кирилла. Дубоссарская протопопия простиралась от г. Дубоссары вверх по р. Днестр и по польской границе.

В Дубоссарах жил Д.С. Самоилович, выдающийся русский врач и эпидемиолог. В период русско-турецких войн участвовал в борьбе с чумной эпидемией, свирепствовавшей в занимаемых районах Молдавии и Валахии, получая прекрасные отзывы о своей работе у А. В. Суворова., работая с 1793 г. начальником карантинов.

ИСТОЧНИКИ:

1. Фонд №37, опись №1-а, дело №43-а, 1793 г.

2. Фонд №37, опись №1, дело за 1796 год «О строительстве церквей» в четырех селениях: Окны, Флор, Косы, Бирзула.

3. Записки Одесского общества истории и древностей, том №8.

4. Арсений Лебединцев «Ханская Украина».

5.

Подготовил Чилей Александр Павлович

Церковь 70-го пехотного Ряжского полка

Автор: Макс Колесников

28.01.2008 06:52

Походная (при полку) церковь существовала с 1801 года. Церковь эта сопутствовала полку в походах: 1) в Отечественную войну 1812 г., 2) в Русско- Турецкую войну 1877-1878 гг.

Помещением под церковь служило наемное казарменное здание, принадлежащее городскому магистрату; в этом здании до 1910 года помещалась еще церковь 188-го пехотного резервного Красноставского полка. Вмещает 400 человек.

В церкви имеются ценные по истории полка иконы:

1) образ Св. Георгия Победоносца (6х4¾ верш.), в серебряной ризе, - благословение Ряжскому полку от Архиепископа Харьковского Филарета (18 янв. 1854 г.) - был при сражении при Кюрюке-Дара 24 июля 1854 г.;

2) походный полковой образ (складень), писанный на цинке по золотому фону; в нем образа: а) Рождество Иоанна Предтечи, б) преподобного Аркадия и в) Св. Александра Невскаго - дар (в 1876 г.) бывшего Шефа полка князя Суворова.

По штату при церкви положен: один священник.

Дата добавления: 2015-08-13