С. О J .

С 82^{? ЦИТ}' ^П°^{: Философия любви}- В 2 ч. Ч. 1 / Под ред. Д.П. Горского. М., 1990.

он, естественно помогать не только тем, чьей жизни угрожа­ет опасность, но и тем, кто находятся в нужде. Истинная гуманность, по мнению Лактанция, заключается в помощи нуждающимся, а также в радушии и гостеприимстве. При этом она совпадает со справедливостью, которой в христи­анстве всегда придавалось большое значение.

Христианские апологеты считали несправедливым, что одни люди тратят огромные средства на свои удовольствия, а другие пребывают в нужде. Их представлениям о справед­ливости соответствовала, видимо, организация иерусалимс­кой общины, описанная в Деяниях апостолов. Согласно Но­вому завету, среди членов этой общины не было «никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями и дома­ми, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что зна­чит— сын утешения, левит, родом Киприянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов»²⁸. Следуя своим представлениям о спра­ведливости, христианские апологеты призывали состоятель­ных граждан делиться нажитым ими имуществом с бедными людьми. Их призывы находили отклик у этих граждан, хотя нельзя сказать, что он был очень широким.

Более благоприятные возможности для помощи нуждаю­щимся открылйсьИерёд богатыми людьми в начале 4 в., ког­да произошло изменение отношения к христианству со сто­роны государства. Инициатором этого изменения был импе­ратор Константин, который хотел использовать христиан­ство в борьбе за укрепление своей власти. В 313 г. вместе со своим союзником Лицинием, правившим на востоке Римс­кой империи, он издал Миланский эдикт, который провоз­глашал христианство равноправной религией. Изданием это­го эдикта было положено начало превращению христианства в государственную религию, хотя иногда еще случались пре­следования его приверженцев. Так, через семь лет после по­явления Миланского эдикта император Лициний вновь на­чал преследовать христиан, пока в 324 г. не был разгромлен

Деяния апостолов 4, 34-37.

Константином. В 325 г. по инициативе императора Констан­тина в малоазийском городе Никея состоялось собрание пред­ставителей христианского духовенства, положившее начало вселенским соборам. Проведение Никейского собора, на ко­торый съехались епископы со всей Римской империи, озна­чало, что процесс становления христианской церкви завер­шился. ^Результатом этого процесса явилось создание религи­озной организации, история которой оказалась неразрывно связанной с благотворительной деятельностью.

Вселенские соборы, проводившиеся до 9 в., сыграли ог­ромную роль в развитии христианской церкви. На них рас­сматривались наиболее важные вопросы, касавшиеся деятель­ности этой церкви, а также ее отношений с государством. Активное участие во вселенских соборах принимали прави­тели Римской империи, которая в 395 г. распалась на Запад­ную и Восточную. Желая придать решениям этих соборов об­щегосударственное значение, они облекали их в форму юри­дических законов. Вселенские соборы не только символизи­ровали стремление христиан к единству, но и отражали су­ществовавшие между ними разногласия по различным рели­гиозным вопросам. Действительно. Уже Никейский собор осу­дил как «безбожную ересь» взгляды александрийского пре­свитера Ария, который утверждал, что Иисус Христос яв­ляется не Богом, а его творением. Все последующие вселенс­кие соборы также прошли под знаком осуждения взглядов, признававшихся ими еретическими. Появление первых ере­сей означало, что среди последователей Иисуса Христа не существовало единогласия по вопросу о его природе. Разно­гласия по другим вопросам христианского учения привели к тому, что ереси получили широкое распространение не только во времена поздней античности, но и в средние века. В то же время христиане всегда были едины в своем понимании важ­ности благотворительности, которая рассматривалась ими как богоугодное дело. Поэтому неудивительно, что вопросы по­мощи нуждающимся затрагивались в решениях вселенских соборов. Так, Халкидонский собор, состоявшийся в 451г., возложил на епископов от ветст венность за пом ощь вдовам и сиротам, которые с библейских времен рассматривались как наиболее нуждающиеся в ней.

Становление христианской церкви совпало по времени с завершением начального этапа в развитии западной культу­ры, называемого античностью. Условной границей, разделя­ющей античность и Средневековье, является падение Рима, которое произошло в 476 г. С падением своей столицы пре­кратила существование Западная Римская империя, тогда как Восточная просуществовала под названием Византии до 15 в. Для первых христиан Рим был символом человеческих гре­хов, за которые, по их мнению, должна была последовать расплата. В Откровении Иоанна, предсказывающем его ги­бель, он уподобляется женщине, на челе которой «написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным»²⁹. Своей кульминации противопоставление христи­анской церкви государству достигло в трактате Августина «О граде Божием», написанном им под впечатлением от разо­рения Рима, которое в 410 г. учинило германское племя вест­готов под предводительством короля Алариха. Августин по­лагал, что основу отношений между людьми должна состав­лять любовь к Богу, а не к самому себе. Поэтому «в чем бы ни выражалась наша деятельность среди людей, — подчеркивал он, — она должна быть проникнута состраданием»³⁰. Будучи представителем античной культуры, Августин пользовался большим авторитетом в средние века. Вообще его фигура сим­волизирует переход от античности к Средневековью, кото­рое унаследовало от нее многие достижения. Одним из этих достижений было христианство, распространение которого в средние века способствовало сохранению преемственности в развитии благотворительности.

²⁹ Откровение Иоанна 17, 5.

³⁰ Цит. по: Философия любви. В 2 ч. Ч. 1 /Под ред. Д. П. Горского. М., 1990.
С. 85.

Дата добавления: 2015-08-10