Книга вторая. 1 Ричард Гукер (richard Hooker, 1554 – 1600), англиканский теолог, был автором фундаментальною

1 Ричард Гукер (Richard Hooker, 1554 – 1600), англиканский теолог, был автором фундаментальною трактата “The Laws of Ecclesiastical Polity” (“Законы церковной политики”). Первые четыре книги этого трактата вышли в 1594 г., пятая – в 1597 г.. шестая и восьмая – в 1648 г., седьмая – в 1662 г. В этом антипуританском произведении Гукер, безусловный сторонник монархии Тюдоров, касаясь вопросов возникновения и организации государства, в осторожной форме проводил идею общественного договора и ограничения королевской сласти законом. Ниже Локк не совсем точно цитирует Гукера (В, I. Ch. VIII. § 7).

2 См.: Локк Дж. Опыты о законе природы. // Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Т. 3. – М., 1988.

3 Быт. 9, 6.

4 Быт 4, 14.

5 См.: Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. Кн. I. Гл. VIII.

6 Имеются в виду последователи Гоббса.

7 Добросовестно (лат.).

8 В нумерации псалмов в русской Библии (частично не совпадающей с западными ее изданиями) этому соответствует псалом 113, 24.

9 В “Теории прибавочной стоимости” К. Маркс приводит целый ряд цитат на V главы трактата Локка (из § 27, 29, 31, 32, 35, 36), выписывая те места, где Локк говорит о роли труда н возникновении частной собственности, и дает следующую характеристику его взглядов: “Труд дает вещам почти всю их стоимость (value означает у Локка потребительную стоимость, и труд берется как конкретный труд, а не с количественной его стороны; но измерение меновой стоимости трудом действительно основывается на том, что работник создает потребительную стоимость. Тот остаток потребительной стоимости, который не может быть сведен к труду, есть, по Локку, дар природы, а потому, сам по себе, общая собственность. Поэтому Локк старается доказать не то положение, что собственность может быть приобретена еще и другими путями, кроме труда, – это противоречило бы его исходной точке зрения, – а то, каким образом индивидуальный труд, вопреки общей собственности на предметы природы, может создать индивидуальную собственность” (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1. С. 369).

10 Процитировав из § 40, 43, 44, Маркс пишет: “Итак, одним пределом собственности является предел личного труда; другой состоит в том, чтобы человек не накоплял предметов больше, чем он может использовать. Этот второй предел собственности расширяется (помимо прочего обмена) благодаря обмену недолговечных продуктов на деньги...” (Там же. С, 370). И далее цитирует из § 46, 47.

11 По поводу процитированного из § 46, 47 Маркс замечает: “Так возникает неравенство индивидуальной собственности, но та мера, которая состоит в личном труде, остается в силе” (Там же. С. 370.).

12 Процитировав это место из § 50, Маркс пишет: “С этим надо сопоставить следующее место из сочинения Локка о проценте, не забывая притом, что, по его мнению, естественное право делает пределом собственности личный труд:

“Теперь мы посмотрим, каким образом деньги приобретают такую же природу, как и земля, принося определенный ежегодный доход, который мы называем процентом или лихвой. Ведь земля естественным образом производит нечто новое и полезное, ценное для человечества. Напротив, деньги бесплодны и ничего не производят, но зато они, в силу взаимного соглашения, переносят ту прибыль, которая была вознаграждением за труд одного человека, в карман другого. Это вызывается неравенством в распределении денег, неравенством, которое в области земельных отношений ведет к таким же последствиям, какие оно имеет в области денежных отношений... Если у тебя больше земли, чем ты можешь или хочешь обработать, а у другого ее меньше, то вследствие этого неравенства у тебя появляется арендатор твоей земли; и такое же неравенство в распределении денег... доставляет мне арендатора для моих денег; таким образом, мои, деньги приобретают, благодаря прилежанию заемщика, способность производить для него в его предприятии более шести процентов, совершенно так же, как твоя земля имеет способность, благодаря труду твоего арендатора, родить плоды в количестве большем того, которое составляет уплачиваемую им ренту...”

Тут у Локка отчасти был полемический интерес: он хотел показать земельным собственникам, что их рента ничем не отличается от процентов, взимаемых ростовщиком. Вследствие неравномерного распределения условий производства и рента и процент “переносят ту прибыль, которая была вознаграждением за труд одного человека, в карман другого”.

Взгляды Локка имеют тем более важное значение, что он является классическим выразителем правовых представлений буржуазного общества в противоположность феодальному; кроме того, его философия служила всей позднейшей английской политической экономии основой для всех ее представлений” (Там же. С. 370 – 371).

Маркс цитировал из работы Локка 1691 г. “Some Considerations of the Consequences of the Lowering of Interest, and Raising the Value of Money” (“Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения стоимости денег”).

13 Локк приводит слова Филмера, которые уже цитировались в гл. IV, § 22.

14 Матф. 19, 5.

* Следовательно, мнение, высказанное одним архифилософом (имеется в виду Аристотель. - Ред.), не является невероятным: “Главное лицо в каждом хозяйстве всегда было, так сказать, королем; так что когда известное число хозяйств объединялось в гражданские общества, то короли были своего рода первыми правителями среди них, что также, по-видимому, является причиной и того, почему продолжали носить название отцов те, кто из отцов стали владыками; точно так же, вероятно, возник и старинный обычай правителей поступать так, как Мельхиседек, и, будучи царями, выполнить обязанности священника, которые сначала выполнялись отцами. Как бы то ни было, это не единственный вид порядка, который возник в мире. Определенные неудобства послужили причиной для создания ряда других; так что, короче говоря, всякий общественный порядок, какого бы рода он ни был, по-видимому, возник в результате намеренного совещания, собеседования и соглашения между людьми, считавшими это удобным и подобающим; не является невозможностью то, что в природе как таковой человек мог бы жить без какого-либо общественного порядка” (Гукер. Церковн. полит., кн. I, разд. 10).

16 У древних греков и римлян Гименей — бог брака.

17 Глава семьи (лат.).

* “Общественная власть всего общества выше любого человека, входящего в это общество; и основное назначение этой власти в том, чтобы давать законы всем, кто ей подчиняется, и этим законам в таких случаях мы должны повиноваться, если только нет причин, из которых по необходимости проистекало бы, что закон разума или бога утверждает обратное” (Гукер. Церковн. полит., кн. I. разд. 16).

** “Для того чтобы устранить все такие взаимные жалобы, оскорбления и обиды”, т, е. то, что сопутствует людям в естественном состоянии, “не было никакого иного способа, кроме как достичь согласия и соглашения среди самих себя путем установления своего рода общественного правления и подчинения ему, с тем чтобы те, кого они наделили властью управлять и выносить решения, обеспечивали остальным мир, покой и счастливое состояние. Людям всегда было известно, что в тех случаях, когда проявлялась сила и наносился им ущерб, они сами могли быть своими защитниками; они знали, что как бы люди не стремились к своей выгоде, но если это делалось в ущерб другим, то этого не должно было терпеть, и все люди всеми допустимыми средствами должны этому препятствовать. Наконец, они знали, что ни один человек, находящийся в здравом уме, не может взять на себя определение своего собственного права и согласно своему собственному решению отстаивать это право, поскольку каждый человек в отношении себя самого, равно как и в отношении тех, кого он любит, пристрастен; и следовательно, ссоры и неприятности будут бесконечны, если только люди не дадут своего общего согласия на то, чтобы все определялось теми, кого они сообща выделят и без чьего согласия не может быть основания для того, чтобы один человек решил стать господином или судьей другого” (Гукер. Церковн. полит., кн. I, разд. 10).

18 Имеется в видe книга Роберта Нокса “An Historical Relation of the Island of Ceylon” (1680).

* “Первоначально, когда однажды был одобрен определенный порядок, то возможно, что тогда ничего больше не думали относительно образа правления, но все предоставлялось мудрости и благоразумию тех, которые должны были править, пока люди на опыте не обнаружили, что это очень неудобно для всех заинтересованных сторон, так что вещь, которую они изобрели в качестве лекарства, на самом деле только увеличила ту язву, которую должна была излечить. Они увидели, что причиной всех человеческих несчастий стало то, что люди жили по воле одного человека. Это принудило их создать законы, благодаря которым все люди могли заранее видеть свои обязанности и знать, какие наказания влечет за собой их нарушение” (Гукер. Церковн. полит., кн. I, разд. 10).

** “Гражданский закон, являющийся актом государства в целом, тем самым имеет власть над каждой из отдельных частей этого государства” (Гукер. Церковн. полит., кн. I, разд. 10).

19 Локк перефразирует слова римского поэта-сатирика Марка Baлeрия Марциала (ок. 40 – ок. 104), сказанные о Катоне Утическом во введении к первой книге “Эпиграмм”. См.: Марциал. Эпиграммы. – М 1968.

20 Этим именем легендарного библейского чудовища Гоббс назвал государство, абсолютную власть которого он обосновывал в своем трактате “Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного н гражданского”.

21 Салманасар III – ассирийский царь, правил в 859 – 824гг. до н. э.; Ксеркс I – персидский царь, правил в 486 – 465 гг. до н. э.

22 Хозе де Акоста (1539? –1600) работал в испанской администрации в Перу. В своей книге, вышедшей в 1590 г., описал природу Южной Америки, жизнь, быт и нравы индейцев. Локк цитирует из английского перевода этой книги “The naturall and morall historie of Indies” (1604); этим объясняется и английское написание имени Акосты.

23 Фалант был вождем спартанцев, основавших город Тарент в Италии. Рассказ об этом историка Помпея Трога дошел до нас в извлечении из его исторического труда, сделанного римским историком Марком Юнианом Юстином. См.: Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога “Hisloriae Philippicaе” // Вестник древней истории. – 1954. – № 2. С. 227.

24 При прочих равных условиях (лат.).

25 См.: Чис. 27, 17.

26 2 Цар. 5, 2.

27 Проклятая жажда наживы (лат.). См.: Овидий. Метаморфозы. Кн. I, 131.

* “Первоначально, когда однажды был одобрен определенный порядок, то возможно, что тогда ничего больше не думали относительно образа правления, но все предоставлялось мудрости и благоразумию тех, которые должны были править, пока люди не опыте не обнаружили, что это очень неудобно для всех заинтересованных сторон, так как вещь, которую они изобрели в качестве лекарства, на самом деле только увеличила ту язву, которую должна была излечить. Они увидели, что причиной всех человеческих несчастий стало то, что люди жили по воле одного человека, что принудило их создать законы, благодаря которым все люди могли заранее видеть свои обязанности и знать, какие наказания влечет за собой их нарушение” (Гукер. Церковн. полит., кн. I, разд. 10).

28 Так Локк называет патриархальную доктрину Филмера.

29 В свободных местах (лат.).

30 Яков I Стюарт, король Англии, правил в 1603 –1625 гг.

* “Законная власть издавать законы, управляющие целыми политическими обществами людей, настолько принадлежит тем же самым обществам в целом, что если какой-либо государь или монарх на земле стал бы осуществлять это сам, а не но предписанию, непосредственно и лично полученному от Бога, и не на основании полномочий, вытекающих первоначально из согласия тех лиц, которые должны подчиниться его законам, то это ничем не лучше обычной тирании. Те законы, которые не получили, следовательно, общественного одобрения, не являются законами” (Гукер. Церковн. полит., кн. I, разд. 10).

“По этому поводу мы, следовательно, должны заметить, что так как люди по природе не обладают полной и абсолютной властью повелевать целыми политическими сообществами людей, то поэтому совершенно без нашего согласия мы не можем быть в подчинении какого-либо человека. А на то, чтобы нами повелевали, мы соглашаемся, если то общество, частью которого мы являемся, когда-либо прежде на это согласилось и не отменило позднее этого соглашения подобным же всеобщим решением.

Следовательно, человеческие законы, какого бы рода они ни были, создаются только посредством соглашения” (Там же).

* “Общества покоятся на двух основах; одна из них — естественная склонность, вследствие чего все люди стремятся к общественной жизни и товариществу; вторая — порядок, а отношении которого было достигнуто явное или тайное соглашение, затрагивающее характер их союза при совместной жизни; это последнее представляет собой то, что мы называем законом государства, подлинной душой политического организма, части которого оживляются законом, держатся им вместе и побуждаются к действию в том направлении, в каком этого требует общественное благо. Политические законы, установленные для поддержания внешнего порядка среди людей и управления ими, никогда не бывают сформулированы так, как они должны быть сформулированы, если только мы не предположим, что воля человека по своей внутренней сущности упряма, мятежна и отвращается от всякого повиновения священным законам его природы; одним словом, если только мы не предположим, что человек в отношении своего развращенного ума ненамного лучше дикого зверя, и тогда законы, несмотря на это, дают возможность так направлять его внешние действия, чтобы эти действия не были препятствием для общего блага, ради которого созданы общества. Если они этого не делают, они не являются совершенными” (Гукер. Церковн. полит., кн. 1, разд. 10).

** “Человеческие законы являются мерилом в отношении людей, действия которых они должны направлять; однако, хотя они и являются таким мерилом, для них существуют также высшие законы, которыми они меряются, и этих законов два: закон бога и закон природы; таким образом, человеческие законы должны создаваться в соответствии с общими законами природы и так, чтобы они не противоречили какому-либо определенному закону Священного писания. В противном случае эти законы дурно созданы” (Гукер. Церковн. полит., кн. III, разд. 9).

“Сдерживать людей до такой степени, чтобы это причиняло им неудобства, по-видимому, неразумно” (Там же, кн. I, разд. 10).

31 Реформа избирательной системы была частью политической программы графа Шефтсбери и вигов еще при Карле II; в марте 1679 г. они внесли на рассмотрение парламента, который контролировали, билль по этому вопросу.

32 Благо народа – высший закон (лат.). См.: Цицерон. О законах III 3, 8 // Цицерон. Диалоги. – М., 1966.

33 В тексте, дошедшем до нас от Локка, имеется и другая редакция концовки этой фразы: “...вредное животное, пагубное для их существования”.

34 Вильгельм (1027 – 1087). герцог Нормандии, стал в 1066 г. королем Англии в результате разгрома норманнами армии английского короля Гарольда II.

35 Wampompеkе – вампум - раковины, которые североамериканские индейцы употребляли в качестве средства обмена, денег; термин представляет собой испорченное слово алгонкинского языка, обозначающее белые раковины.

36 Хингар (Нingar) и Хубба (Hubba) были вождями датского войска, которое высадилось к Англии во второй половине IX в., захватило часть ее территорий и осело на ней. Спартак был предводителем восстания рабов в Древнем Риме в 73 – 71 гг. до н. э.

37 В тексте Локка ошибочно указано: 2 Цар. 18, 7.

38 См.: 4 Цар. 16-20.

39 См. прим. 30.

40 Правление тридцати тиранов в Афинах относится к 404 – 403 гг. до н. э. Далее имеются в виду сиракузские тираны Дионисий Старший (правл. 405 – 367 до н. э.) и Дионисий Младший (правл. 367 – 344 до н. э.), а также избранная римским сенатом комиссия из 10 человек, облеченных неограниченными полномочиями (децемвиры), которая сделала в 451 – 450 гг. до н. э. первую запись римского гражданского права – так называемые законы XII таблиц.

41 “Соседним королевством” Локк называет Англию, так как он готовил свой трактат к печати, находясь в Голландии.

42 В Алжире находился невольничий рынок, куда мавританские пираты привозили захваченных ими христиан.

43 Временно (лат.).

44 Имеется в виду эпизод из приключений Одиссея (Улисса). См.: Гомер. Одиссея. Песнь 9.

45 См. прим. 5 к с. 142. Ниже следует цитата из трактата У. Баркли “De Regnо et Regali Potestali...”.

* В электронной версии цитата из трактата У. Баркли, приводимая в тексте Локка на языке оригинала – латыни, опущена.

46 Джордж Бьюкенен (George Buchanan, 1506 – 1582), шотландский гуманист, поэт и историк, в своем сочинении “De jure Regni apud Scotos” (“О королевском праве у шотландцев”, 1579) доказывал, что источником королевской власти является народ, с которым король связан договором: королевская власть опирается на закон, а закон исходит от народа, и народ имеет право сопротивляться тому, кто попирает закон и нарушает договор; королю, ставшему тираном, граждане должны отказать в повиновении и объявить его врагом общества.

47 “Когда тебя бьют, а ты принимаешь удары” (лат.). Ювенал. Сатира третья, 289 (Римская сатира. – М., 1957).

48...Такова бедняков уж свобода:

Битый, он просит сам, в синяках весь, он умоляет.

Зубы хоть целы пока, отпустить его восвояси (лат.).

Ювенал. Сатира третья, 299–301 (Там же).

* В электронной версии цитата из трактата У. Баркли, приводимая в тексте Локка на языке оригинала – латыни, опущена.

Вернуться к тексту

49 В силу самого факта (лат.).

50 Видимо, тут описка: надо не Winzerus, a Winzetus. Имеется в виду Ниниан Винцет (NinianWinzet, Winget или Wingate), шотландский полемист, писавший против Бьюкенена.

51 Указываются римские императоры Нерон (правл. 54–68) и Калигула (правл. 37–41).

52 Томас Билсон, (Thomas Bilson, 1547 – 1616) был ректором Уинчестерского колледжа, впоследствии епископом Уинчестерским, написал трактат “The True Difference between Christian Subjection and Unchristian Rebellion,..” (“Истинное различие между христианской покорностью и нехристианским мятежом...”, 1585).

53 Генри де Брэктон (Henry de Bracton, ум. 1268). священнослужитель и судья, был первым систематизатором английского права, автором трактата “De Legibus et Consuetudinibus Angliae” (“О законах и судебных установлениях Англии”). Джон Фортескью (John Fortescue, 1394? –1476), английский юрист и верховный королевский судья, написал трактаты “De Laudibus Legum Angliae” (“Похвала английским законам”) и “Governance of England” (“Управление Англией”). Предполагают, что “The Booke called the Mirrour of Justices” (“Книга, называемая Зерцалом справедливости”), созданная в годы правлении Эдуарда II (1307 – 1327), была написана Эндрю Хорном (Andrew Horne, yм. 1328).

Дата добавления: 2015-08-09