Энгельс

"Революция в науке господина Евгения Дюринга" (или "Анти-Дюринг") (1878);

"Диалектика природы" (1872-1882, опубликована в 1925)

Марксистская философия состоит из двух взаимосвязанных частей: диалектический материализм, (учение о природе познания) и исторический материализм (учение об обществе)

Диалектический материализм: Диалектический материализм появился, с одной стороны,как материалистическая переработка гегелевской идеалистической диалектики, а сдругой – как диалектическая переработка пежнегометафизического материализма.

Основная идея: Материя первична, сознание человека- вторично,Бога- нет!

Материя вечна! Нет материи без движения и развития!

Материя и бытие живет по следующим законам:

1.

Закон единства борьбы противоположностей

2.

Закон перехода количественных изменеиний в качественные

3.

Закон отрицания отрицаний

Гносеология:

Теория отражения,суть теории в том,что процесс познания трактуется как отражение в человеческом сознании определных впечатлений,приходящих в него извне.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

материя находится в постоянном движении и развитии;

Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека;

развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Вещи и явления являются такими, а не иными, потому что способ их бытия - наилучший из возможных способов существования.

Лейбниц трактует монады по аналогии с нашей внутренней психической жизнью, т.е. жизнью человеческой души. Каждая монада отражает весь универсум со своей точки зрения. В зависимости от степени ясности своих представлений монады воспринимают мир либо смутно и неотчетливо, либо более ясно, и наконец, при свете сознания, как человеческая разумная душа.

Каждая монада - замкнутый в себе мир, монады не взаимодействуют. Но как объяснить, что все состояния монад согласованы друг с другом? Лейбниц объясняет это божественной предустановленной гармонией. Он приводит пример с парой часов. Чтобы синхронизировать их, надо либо связать их друг с другом, либо всякий раз сверять их, либо сконструировать настолько совершенную пару часов, чтобы потом они всегда могли самостоятельно показывать одинаковое время (предустановленная гармония).

Источник:

Проблема:, действительно ли душа сама по себе совершенно чиста, подобно доске, на которой еще ничего не написали

Позиция:считал,что все же наша душа,не чиста,как доска,»

Таким образом идеи и истины врождены нам подобно склонностям, предрасположениям, привычкам или естественным потенциям, а не подобно действиям, хотя эти потенции всегда сопровождаются соответствующими, часто незаметными действиями.»

И считал,что глупо надеяться,что если произошло что-то много раз,значит и в след раз произойдет так же,это необязательно.И нужно думать.

Дата добавления: 2015-08-05