Этнически смешанные деревни

Мраково "— поселение башкир-вотчинников Кармышевой тюбы Юрматынской волости. С конца XVIII в. оно известно как этнически смешанный населенный пункт.

Малоизученные источники по истории Башкирии. С. 92. ЮАС. Вып. 2. С. 313.

СТЕРЛИТАМАКСКИЙ УЕЗД

Тогда проживали: в 15 дворах 77 башкир-вотчинников, в 10 дворах 53 безземельных башкира, перешедших в тептяри, в 3 дворах 14 тептярей из татар, в 5 дворах 32 чуваша-язычника, вышедших из д. Яранская (Нижние Месели). Все тептяри были припущены в 1773 и 1803 гг. В 1834 г. тептярей было 77 душ м.п., среди них было 20 бобылей, осевших на башкирских землях, в отличие от первых без всяких документов о припуске. Тептяри этой деревни входили в тептярскую команду № 3 Стерлитамакского уезда. Тогда башкир насчитывалось 112 человек, причем 8 из них — припущенники. Количество чувашей доходило до 176 человек.

Только башкиры владели 100 лошадьми, 125 коровами, 50 овцами, 75 козами. Имели 457 ульев (1839 г.). Ими же было посеяно 216 пудов озимого и 808 пудов ярового хлеба (1843 г.). Сведения такого характера по другим сословиям отсутствуют.

Мраково сначала называлось Танатарово. Об этом сказано в купчей казначея Стерлитамакского казначейства П. В. Мурзина генералу И. А. Кошелеву от 6 февраля 1786 г. Мурзин продал этому генералу «в вечное и потомственное владение из жалованной в прежние годы предкам» его и «по другим владениям вотчинной земли и угодьи, состоящие ныне Стерлитамакской округи по Нагайской дороге в Юрматынской волости (в 1791 г. она названа Тельтим-Юрматынской) при деревне Танатаро-вой, что ныне Мраково, в урочищах по рекам Белой и Зигане и по прочим рекам..., доставшуюся» ему «после дедов роднаго Сибяка и двоюродного Касая... и из владения родственников Нияза Сюерымбетева и Мавлюкая Мухаметова... землю... все без остатку, что на его часть следует»⁴⁵. За эту землю Мурзин получил от генерала 800 руб., тот в свою очередь перепродал ее через 5 лет В. А. Киндякову за 7 500 руб.⁴⁶

Оба названия поселения происходят от имен первопоселенцев — башкирских вотчинников. Однако об их жизни и деятельности архивные материалы не обнаружены.

В деревне жил ветеран войны 1812 г. башкир Давлет-бакий Исланчин.

Между 1870—1890 гг. вместо одной стало две деревни под одним названием. В 1896 г. 1-е Мраково состояло из 150 дворов с 376 мужчинами и 335 женщинами. В 1906 г. 488 мужчин и 467 женщин проживали в 172 дворах. На 150 человек было меньше в 1920 г. Население состоит из башкир-вотчинников, а также из тептярей, вышедших из безземельных башкир и татар. Перепись 1920 г. показала тептярей преобладающей национальностью, хотя известно, что тептяри — не национальная, а социальная категория, объединяющая припущенников из тюркских и угро-финских народов, в данном случае только тюркских. Еще в конце XIX в. деревня имела мануфактурную, две бакалейные лавки и хлебозапасный магазин. Была мечеть.

Д. 2-е Мраково населялась чувашами и татарами. В 1896 г. в 87 домах жили 273 мужчины и 262 женщины. 332 мужчины и 304 женщины проживали в 106 дворах

в 1906 г. 95 дворов и 593 жителя отмечены в 1920 г.

8 деревне было 2 бакалейные лавки, хлебозапасный
магазин. Функционировала казенная чувашская школа.

Сегодня известна одна деревня, где совместно проживают представители башкир и татар.

Д. Тугаево (Новотугаево) возникла как поселение башкир-кармышевцев на рубеже XVIII—XIX вв. В 1803 г. были припущены тептяри. В 1816 г. башкир и тептярей насчитывалось 60 человек. Они жили в 13 домах. 22 двора с 125 башкирами, 30 дворов с 158 тептярями, 2 двора с

9 мишарями зафиксировала VIII ревизия 1834 г.

Тогда только башкиры имели 194 лошади, 79 коров, 95 овец, 124 козы. Они же посеяли в 1834 г. 216 пудов озимого и 744 пуда ярового хлеба. Начиная с X ревизии 1859 г., башкиры назывались припущенниками. Всех жителей тогда было 426 человек при 83 дворах, в т.ч. 162 башкира. В 1896 г. в 120 дворах проживали 384 мужчины и 360 женщин. 853 жителя и 154 двора было к 1906 г. Первая советская перепись 1920 г. показала 1064 тептяря при 216 дворах. Таким образом, башкиры-вотчинники по не известным нам причинам превратились в безземельных припущенников-тептярей, пополняя ряды тептярей из татар.

С конца XIX в. деревня имела водяную мельницу, хлебозапасный магазин, две бакалейные лавки. Жители занимались производством и обжигом кирпича. Башкиры Игитисам Назыров и Абдулсалям Ибраев участвовали в Отечественной войне 1812 г.

В книге В. В. Вельяминова-Зернова говорится о юрматынском башкире Утяке Назарове, который в 1734 г. получил звание тархана с обязательной военной службой и освобождением от всех других повинностей⁴⁷. Его имя носит д. Утяково. По источникам известны его сын Галиулла Утяков и внуки Галиакбар и Якуп Галиул-лины. По этническому составу населения деревня с 70-х гг. XVIII в. стала многонациональной. В ней проживали и ясачные татары Имангул Мамеделин, Сатлык Давлетов, Бурий Кильдигулов, Муллагул Азятев, Султый Сабаев, Бакир Якупов, Ишмухамет Исаев, которые в 1772 г. были приняты башкирами-вотчинниками д. Армет (где жил башкир-вотчинник Рахим Ибраев, ставший старшиной и давший свое имя этой деревне, затем называвшейся Арметрахимово) в качестве припущенников-тептярей⁴⁸. Деревень под названием Армет было несколько. Одна из них — Верхний Армет — называлась «Утяк тож», где кроме башкир жили и тептяри (по IV ревизии 1783 г. всех было 163, по V ревизии 1795 г. — 184 человека). Второе название свидетельствует об основании ее утяковцами⁴⁹.

В 1834 г. в д. Утяково в 25 дворах проживали 152 башкира-вотчинника, в 55 домах — 330 тептярей. По X ревизии 1859 г. в 150 домах жили 127 вотчинников и 322 припущенника-тептяря. 938 мужчин и 884 женщины при 318 дворах показала первая Всероссийская перепись 1897 г. В 1902 г. из числа жителей башкир-мужчин было 128 душ, тептярей-мужчин 312 душ.

⁴⁵ МИБ. Т. 5. С. 187-188 (Мраково ошибочно названо Мра-
сово).

⁴⁶ Там же. С. 314 (Юрматьгнская волость ошибочно
транскрибирована Ютской).

6 - История сел и деревень Башкортостана

⁴⁷ Вельяминов-Зернов В. В. Источники для изучения тархан-
ства, жалованного башкирам русскими государями.

⁴⁸ МИБ. Т. 4. Ч. 1. С. 364.

⁴⁹ ЦГИА РБ. Ф. 138. Оп. 2. Д. 55.

ГАФУРИЙСКИЙ РАЙОН

Между 1907—1920 гг. башкиры и тептяри территориально обособились, создав свои поселения. Первая советская перепись зафиксировала в д. 1-е Утяково 164 двора с 800 башкирами-вотчинниками, в д. 2-е Утяково — 319 домов и 1553 тептяря. В первой деревне через 5 лет отмечено всего 140, во второй — 273 крестьянских хозяйства. Обе деревни находились рядом, в 15 верстах от центра Буруновской волости д. Базиково. Затем обе деревни слились в одну.

В 1839 г. 152 башкира имели 190 лошадей, 125 коров, 20 овец, 40 коз. 60 бортей находилось в их собственности. Через 3 года они посеяли 176 пудов озимого и 984 пуда ярового хлеба. По тептярям подобных сведений нет.

В конце XIX в. в д. Утяково были хлебозапасный магазин, мануфактурная и бакалейная лавки. В 1906 г. количество лавок дошло до четырех. По пятницам проводился базар.

В деревне было две мечети, в 1904 г. открыли третью. Известностью пользовалось утяковское медресе.

В деревне жили ветераны войны 1812 г. Бускун Куту-маев и Абдрахим Абдрахманов.

Янгискаин — поселение башкир-кармышевцев при р. Зиган (янгыз — одинокая, k айын — береза). Оно было основано вотчинниками в конце 30-х гг. XVIII в. В 1795 г. было 35 башкир. Через некоторое время его население становится многонациональным. В 1747, 1749, 1804, 1811 гг. башкиры припустили тептярей. По V ревизии конца XVIII в. при 21 дворе насчитывалось 78 мужчин и 51 женщина. Тогда же на 12 лет были припущены мишари: в 1795 г. при 13 домах 35 мужчин и 25 женщин. В 1747 г. часть мишарей приобрела у башкир землю в собственность путем покупки. Их число достигло в конце

XVIII в. 98 человек. Они занимали 13 дворов⁵⁰. В середине

XIX в. в деревне проживали из мужчин 168 башкир-вот
чинников, 32 тептяря из башкир, потерявших право на
вотчину, 540 тептярей из татар. Среди последних были и
мишари. Количество домов достигло 210. В 1897 г. было
зафиксировано 972 мужчины и 952 женщины без опре
деления этнической принадлежности. Они жили в 354 до
мах. В 1906 г. в 420 дворах учтено 1258 мужчин и 1115 жен
щин. К 1920 г. в 574 домах численность мужчин достигла
1420 человек, количество женщин — 1567. На этот раз
женщины численно преобладали. В 1920 г. национальная
принадлежность жителей определена как башкиры
и тептяри⁵¹.

Абдуллатиф Кинзягулов — ветеран Отечественной войны 1812 г.

В экономических примечаниях к Генеральному межеванию земель в Стерлитамакском уезде в начале XIX в. было отмечено, что жители всех деревень 9-й юрты 7-го башкирского кантона, куда входила и д. Янгискаин, занимались хлебопашеством, скотоводством, пчеловодством. В 1842 г. только башкиры засевали 88 пудов озимого и 408 пудов ярового хлеба⁵². В начале XX в. деревня имела хлебозапасный магазин, 5 бакалейных и мануфактурных лавок, водяную мельницу. По воскресным дням проводился базар. В то время здесь находилось волостное

⁵⁰ РГАДА. Ф. 1355. Д. 1881. Л. 40 об.

⁵¹ Список населенных пунктов Башреспублики. С. 93.

⁵² ЦГИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4873. Л. 155.

правление Кармышевской волости. Во второй половине XIX в. действовали 2, с начала XX в. — 3 мечети.

Остро ощущалась земельная теснота из-за захватов казной и помещиками лесных и сенокосных участков жителей д. Янгискаин. В одном документе за май 1883 г. отмечены порубка башкирами д. Янгискаин Стерлитамак-ского уезда помещичьего леса и нападение их на полесовщиков и полицию⁵³.

Феодальный гнет поднимал на борьбу и янгискаин -цев, из которых в годы пугачевского движения вышло 68 повстанцев⁵⁴.

Росли выступления крестьян Башкирии особенно в годы первой российской революции. «В июле 1905 г. башкиры дд. Янгискаиново Кармышевской волости, Утяково, Тугаево, Кияуьсово и Янурусово Макаровской волости Стерлитамакского уезда начали массовую порубку леса в имении помещика Пашкова.

Башкиры этих деревень занимались главным образом лесными промыслами: выделывали мочало, ткали рогожи и т.д. Массовая порубка леса, как одна из форм классовой борьбы башкирского крестьянства против крепостников и колониального грабежа, была издавна распространена особенно в лесных районах Башкирии»⁵⁵.

Тептярские и татарские деревни

Название д. Инзелга происходит от гидронима Иген Йылга: иген означает хлеб, зерно, йылга — река. В XVIII в. в документах ее называли «Игинзилга»*. Деревня имела и другое название Берешлы, образованное также от гидронима.

Деревню основали тептяри. В 1747 г. они были припущены башкирами-вотчинниками Бишаул- и Дуван-Табынской волостей. Через 7 лет тептяри закрепили землю «в вечное владение» путем покупки ее у владельцев⁵⁶. Жили здесь и ясачные татары.

По IV ревизии 1783 г. в деревне проживало по 25 мужчин и женщин, по V — по 20. Последующий учет населения определяет национальность жителей как татары, В 1859 г. их насчитывалось 154 мужчины и 150 женщин, проживающих в 56 дворах. 569 человек показала первая Всероссийская перепись 1897 г. 411 мужчин и 503 женщины населяли 174 двора в 1920 г.

По сведениям начала XX в. здесь имелось 2 лавки, функционировала мечеть.

В годы Крестьянской войны 1773—1775 гг. в д. Инзелга имели место значительные события. 14 и 25 мая 1774 г. здесь произошло два сражения между повстанцами и карателями. При этом потери составили у первых 17 человек, у вторых — 2. Чтобы снова не оказаться под огнем противоборствующих сторон, жители деревни покинули ее, переехав в д. Кутлугуза и с. Табынское. В июне 1774 г. д. Инзелга опять находилась в зоне активных действий башкир-повстанцев. После подавления

⁵³ Крестьянское движение в России в 1881—1889 гг. С. 253.

⁵⁴ Крестьянская война 1773—1775 гг. на территории Башки
рии. С. 287.

⁵⁵ОИБ. Т. 1.4. 2. С. 334.

* До 30-х гг. XVIII в. р. Иген-Йылга называлась Кугуш.

⁵⁶ Малоизученные источники по истории Башкирии. С. 92.

СТЕРЛИТАМАКСКИЙ УЕЗД

восстания власти выявили среди пугачевцев 18 ясачных татар — жителей д. Инзелга-Берешлы⁵⁷.

Перед самой Крестьянской войной под предводительством Е. И. Пугачева возникло поселение тептярей под названием Бурлы. Название деревни происходит от одноименной речки. Известно оно и как Татер⁵⁸.

Численность тептярей, припущенных вотчинниками Кесе-Табынской волости, то убывала, то увеличивалась. В 1783 г. в д. Бурлы (Татер) проживало 46 мужчин и 36 женщин. Тептяри переселились сюда из д. Бакралы Уфимского уезда. В самом конце XVIII в. тептяри заключили договор с башкирами упомянутой волости и закрепили за собой землю «в вечное владение». Тогда же и мишари купили у вотчинников землю. Ясачные татары оставались припущенниками башкир. По V ревизии здесь было 109 тептярей, В 56 дворах в 1859 г. зафиксировано 344 тептяря и мишаря. В конце XIX в. в 143 домах проживало 824 человека.

В деревне находились волостное правление, мечеть, мануфактурная и 3 бакалейные лавки. Была кузница. Проводился еженедельный базар. В двух верстах от коренной деревни в 1917 г. образовался выселок Новые Бурлы с 29 хозяйствами, В 1920 г. численность населения обеих деревень учитывалась вместе и составила 1254 человека из татар и тептярей. Количество дворов достигло 234.

В годы последней в истории России Крестьянской войны д. Бурлы находилась в зоне действий повстанцев и карателей. В начале апреля 1774 г. здесь находился подполковник Михельсон, огнем и мечом подавлявший выступление народных масс. Деревня дала 43 повстанца⁵⁹.

При р. Агидель в 1737—1738 гг. мишари основали д. Курмантау. Они были припущены башкирами-вотчинниками Кесе-Табынской волости. Чуть позже здесь осели и тептяри и ясачные татары, платившие оброк владельцам земли. Всех жителей насчитывалось в 1783 г. — 90, в 1795 г. - 100, в 1859 г. - 401, в 1896 г. - 740, в 1906 г. -873, в 1920 г. -1074 человека.

В первой половине XIX в. мишари относились к 3-й юрте 2-го мишарского кантона, а тептяри — ко 2-й команде. Бобыли, осевшие без разрешения в этой деревне, вынуждены были перейти в сословие тептярей путем оформления с башкирами документа о припуске.

В восстании Пугачева участвовали 28 жителей деревни.

В конце XIX в. при мечети действовало медресе. В деревне были бакалейные лавки.

Д. Базиково была основана башкирами-вотчинниками Кармышевой тюбы Юрматынской волости в 30-х гг. XVIII в. Название ее от гидронима. В 1757 и 1830 гг. жители деревни припустили тептярей, которые затем закрепили за собой землю в собственность. Жили и бобыли, перешедшие в тептяри, и ясачные татары. По материалам IV ревизии 1783 г. в деревне проживало 15 башкир, 66 тептярей. В 1795 г. здесь осели ясачные татары, прибывшие из дд. Буриказганово и Илмамет. Они перешли в сословие тептярей. В 38 дворах X ревизией отмечено 184 человека.

⁵⁷ Крестьянская война 1773—1775 гг. на территории Башки
рии. С. 164, 167, 189, 287, 389.

⁵⁸ ЦГИА РБ. Ф. 138. Он. 2. Д. 55.

⁵⁹ Крестьянская война 1773—1775 гг. на территории Башки
рии. С.287.

Башкиры управлялись юртовым старшиной 7-го кантона, тептяри — двумя старшинами 2-й и 3-й команд. В 1920 г, в деревне находилось волостное правление Буру-новской волости Стерлитамакского кантона. В то время в 163 дворах проживало 873 человека из башкир и татар⁶⁰.

Известны две деревни под одним названием Сасыкуль с русским населением в одной, с татарским — в другой. Вторая из них впоследствии называлась Татарский Саскуль. Название от гидронима. В 1783 г. деревня насчитывала 40 жителей из тептярей. Эта скромная цифра свидетельствует о недавнем ее основании. Она возникла на земле башкир Миркит-Минской волости. 17 дворов и 135 припущенников из тептярей и ясачных татар показала перепись 1859 г. В конце века в 50 дворах проживало 149 мужчин и 127 женщин. Советская перепись 1920 г. учла деревню как тептярскую, где имелось 492 жителя и 86 домов. Относилась она к 4-й тептярской команде.

В Крестьянской войне принимали участие 37 ясачных татар. По тептярям сведений нет.

Жители дд. Инзелга, Кутлугуза, Сасыкуль и казаки Табынской крепости в 1812 г. оказали упорное сопротивление межевым чинам при попытке отмежевать их земли Богоявленскому заводу⁶¹.

В составе Кальсер -Табынской волости находилась татарская д. Заитово, образованная перед X ревизией 1859 г., тогда в ней в 21 дворе проживали 65 мужчин и 60 женщин. Все татары — припущенники. В 1920 г. было отмечено 320 татар при 64 домах.

На рубеже XIX и XX вв. заитовцы основали выселок, находящийся в 22 верстах от Красноусольска и превратившийся в д. Ыовозаитово. Перепись 1920 г. показала в ней 433 человека при 82 дворах.

Д. Зилим-Караново на картах 1786 и 1802 гг. называется Ново-Зилим или Ново-Зилим-Каран. Название происходит от гидронима. Поселение образовали жители башкирской д. Зилим, расположенной на правом берегу одноименной реки. Д. Зилим с середины XVIII в. превратилась в русское поселение, где жили крестьяне Архангельского завода. Зилимцы относились к Курпес-Табынской волости. Были вотчинниками. Однако на новой местности они оказались припущенниками Дуван-Табынской волости. Выходит, что после продажи заводчикам земли по pp. Ир-ныкши и Зилим башкиры-вотчинники лишились владельческих прав и оказались пользователями чужих угодий. Были здесь и бывшие вотчинники Кальсер-Табынской волости. В состав башкир-тептярей влились и ясачные татары, припущенные дуван-табынцами. Все жители Зилим-Караново считались тептярями, вышедшими из своих общин (волостей) и башкирского сословия. Ясачные татары становились также тептярями.

Зилим-Караново — родина народного поэта Башкортостана Мажита Гафури. В книге Р. Г. Кузеева «Башкирские шежере», на с. 215 приведена родословная Мажита Гафури, который был родом из кальсер-табынцев. Приводим его шежере: Майки-бий — Султан-бий — Ак-сан-бий — Арслан-бий — Аллабирде — Худайбирде-бий — Эсет-бий — Давлеткильде-бий — Байтиряк — Акбирде — Акса-бий — Кылсан-бий — Бейшекур — Джиханбирде —

⁶⁰ Список населенных пунктов Башреспублики. С. 92.

⁶¹ Социально-экономическое и политическое развитие Баш
кирии в конце XVI — начале XX в. С. 50.

6*

ГАФУРИЙСКИЙ РАЙОН

Танагул — Габдельхалик — Габдельханнан — Габдель-гаффаз — Табдельгафур — Габдельгани — Нургани — Габдельмажит и т.д.

Мажит Гафури (1880-1934)

Материалы X ревизии 1859 г. вносят существенные коррективы в родословную М. Гафури. В частности, Габдельгани и Нургани в самом деле были не отцом и сыном, а братьями. Следовательно, Табдельгафур - не прадед, а дед Мажита Гафури. Выходит, что он носил имя деда как фамилию, что соответствует обычаю того времени. А отцом Габдельгафура был не Габдельгаффаз, а Габдель-мен, пропущенный в родословной. Проследить дальше вглубь родословную поэта невозможно из-за отсутствия материалов других ревизий. А теперь предлагаем шежере Мажита Гафури по данным X ревизии 1859 г.⁶²

Братья Табдельгафур, Абдельхалик и Лукман Габдель-меновы, составив одну братскую семью, вели совместное хозяйство и жили вместе.

Если обратим внимание на формы семей в деревне, то обнаружим, что сложные семьи (22 из 35) преобладали над малыми (13). Малые семьи составляли 37,1%, слож-

ные — 62,9%. Из сложных семей известны 11 братских, 9 отцовских и 2 семьи дядей-племянников.

В 1834 г. в 39 дворах д. Зилим-Караново проживали 139 мужчин и 142 женщины, в 1859 г. в 59 домах — 169 теп-тярей и 209 тептярок. Все — припущенники. В конце ХГХ в. в 147 домах насчитывалось 439 мужчин и 461 женщина. В 1920 г. в 226 домах жили 566 мужчин и 662 женщины.

С 60-х гг. XIX в. в деревне находилось волостное правление Кальсер-Табынской волости. Имелись мечеть, школа; была мельница, располагались торговые ряды и 2 бакалейные лавки. По средам проводился базар.

Действовал поташный завод. Несколько слов о сути этого заведения.

В конце XVIII — первой половине XIX в. среди русских феодалов, купцов, а также башкир, тептярей, мишарей и татар получило определенное распространение поташное производство, относящееся к химической промышленности. Поташ (углекислый калий К₂С0₃) получался выщелачиванием древесной золы, выпариванием щелока и последующим прокаливанием остатка в горшках; отсюда название поташ (голландское potas от pot — горшок и as — зола). Поташ широко применялся при изготовлении ценных сортов стекла, красок, выделке кож, производстве сукна, белении тканей и т.д. Для мыловаренного производства шли поташные растворы из так называемого шадрика (прокаленная зола), выщелоченного горячей водой. Сырьем для поташных заводов служила печная зола, которая покупалась у населения или сжигалась заводовладельцами в своих лесных

⁶² ЦГИА РБ. Ф. 138. Оп. 2. Д. 763.

СТЕРЛИТАМАКСКИИ УЕЗД

дачах. Расход древесины на изготовление поташа был огромен. Из одного кубометра вяза получалось всего 760 граммов поташа, ивы — 630, липы — 500 граммов. Для получения тонны поташа требовалось в среднем 1600 куб. м дров.

В конце XVIII в. в Оренбургской губернии насчитывалось 142 поташных завода, из них 46 находилось в Бирском уезде, 33 — Мензелинском, 32 — Уфимском, 14 — Белебеевском, 11 — Стерлитамакском, 4 — Оренбургском и 2 — в Бугульминском уездах.

На этих заводах не было машин, ибо не применялась сила паровой энергии. Оборудование заводов состояло лишь из железных чанов для выщелачивания золы, котлов для упаривания щелока и печей для прокаливания поташа. С. Т. Аксаков (1791—1859) в своей «Семейной хронике» описывал, «как кипели чугунные котлы с золою, как в деревянных чанах садился шадрик, как в калильных печах очищался он огнем и превращался в белые ноздреватые куски растительной соли, называемой поташем»⁶³.

На поташных предприятиях использовался ручной труд вольнонаемных рабочих. Число их было невелико. На каждом заводе работало по 8—12 наемных рабочих.

Заводы строились на собственной или арендованной земле.

На рубеже XVHI-XIX вв. башкирам принадлежало 29 поташных заводов, в 20-х гг. XIX в. — 15, в 30-х — 3, в 40-х — 16, в 50-х — 10. Уменьшение количества поташных предприятий можно объяснить массовым истреблением лесных вотчинных дач башкирских общин.

Среди заводовладельцев было 18 рядовых башкир, 3 башкирских указных муллы, 5 старшин, 3 прапорщика, 2 сотника и 1 коллежский советник (Миндияр Бикчурин). В течение первой половины XIX в. рядовые башкиры вытеснялись башкирскими чиновниками и феодалами. Так, в 30—40-х гг. из 16 заводов 3 принадлежало потомственным дворянам, 4 — старшинам, 3 — есаулам, 2 — сотникам, 2 — рядовым башкирам, 2 завода — башкирскому войску.

В 1844 г. 11 заводов выработали 569 т поташа. От продажи его заводовладельцы получили 59 423 руб.

Поташ по Агидели, Каме и Волге отправлялся в Нижний Новгород. Покупали его владельцы полотняных фабрик и мыловаренных заводов. Большая часть его вывозилась за границу.

Таким образом, в башкирском обществе появились предприятия, свидетельствующие о возникновении буржуазных элементов. Башкиры-заводовладельцы широко применяли наемный труд⁶⁴.

нейший монастырь в районе Солеварного городка (Солеваренного, позднее — Табынска) под названием Вознесенская пустынь. Монастырь был построен черным попом (монахом) Илларионом. В ходе восстания монастырь был сожжен башкирами-повстанцами, затем восстановлен. Все это происходило в период царствования (1584—1598) Федора Ивановича, сына Грозного. Весь этот сюжет находит свое отражение в его грамоте: «А того ради царь и великий князь Федор Иоаннович всея Руссии самодержец указал тебе старцу Ионе, не мешкав ехати в Уфимский уезд в Вознесенскую пустынь Нагайской дороги, что башкирами сожжена, а братья разсеяна, о чем царю бил челом тоя Вознесенская пустыни с Уфимскаго уезда строитель черный поп Иларион, а того ради тое старцу Ионе, будучи в той пустыне Вознесенской, всякое церковное имущество, утварь, какия если остались или разграблены, равно колокола, все то переписати, а также какое есть строение, келий и службы также переписати, а и где были тому монастырю нами великим государем жалованы, а на те земли Вознесенской пустыни наши грамоты утеряны, те земли переписати же со тщанием и нам о всем том великому государю царю и великому князю Федору Иоанновичу всея Руссии самодержцу сказку за твоим и строителя черного попа Илариона подписом подать на Москве в патриарш приказ»⁶⁵.

Известна еще одна грамота, данная царем Алексеем Михайловичем черному попу Захарию в 1642 г., в которой он подтвердил земельное пожалование монастырю своих предшественников Федора Ивановича и Михаила Федоровича, а именно «40 тридцатых десятин земли», расположенной «около Солеваренного городка по речке и выше речки Коренной, называемой Усолкою, и до бора березовика и горы березовой». Земельные угодья были нужны для того, чтобы «пашни пахати и сено косить»⁶⁶. Вознесенский монастырь был навсегда уничтожен в ходе башкирского восстания 1681—1684 гг.⁶⁷, когда повстанцы направили свои удары против крепостей, городов и монастырей, считавшихся опорными пунктами при проведении феодально-колониальной политики царизма.

Вознесенский монастырь существовал значительное время рядом с вновь возникшим Солеварным городком. Относительно времени его появления нет единого мнения в литературе. Обычно датой его основания считается 1663 г.⁶⁸, причем Солеварный «городок» отождествляется с Табынском. Между тем, некоторые источники отделяют их друг от друга, считая эти населенные пункты самостоятельными. Этот «городок» был известен еще в 20-х гг. XVII в. В 1629 г. чуваш Казанского уезда Зюрейской дороги д. Карабаево Терегул Базаев продал «вотчину свою, бортные ухожьи и всякие ловли в Уфимском уезде» «жильцу Солеварного острога Ивану Максимову сыну

Дата добавления: 2015-08-05