Билет № 34

Национальная идея. В классической античности понятие «родина» означало

совокупность всех моральных, политических и религиозных ценностей. В

эпоху Средневековья понятие применялось к месту жительства, но вассальные связи вытеснили представление о единой нации и высокое понятие родины. На войне было предпочтительнее воевать за господина, чем за родину, и только в 13 веке юристы утвердили, что защита родины выше вассальных обязательств. Но и после этого для христиан понятие родина сохранило прежний смысл, так как христианин был «гражданином» другого мира, Царствия Божия. Поэтому христиане служили мирским государям до тех пор, пока их благо совпадало с благом для Церкви (лозунги «на защиту отечества и Святой Земли»).

Но постепенно происходила секуляризация понятия родина, на этом сказывался и тот факт, что законы государств были основаны на римском праве, которое было переполнено патриотической лексикой. Начали различать «свой город» и «общую родину». Поначалу использовалась римская лексика: чтобы было понятнее Париж называли Римом Франции (соответственно, на Париж автоматически переносили все величие и суверенитет Рима), - но постепенно Франция становится «общей родиной» всех французов, французы начинают выделять себя как нацию.

Короли способствовали этому процессу, пользуясь христианскими понятиями в политических целях: королевская династия была «наихристианнейшей» и потомственной защитницей Церкви. Формировалось полное совпадение в глазах христиан интересов Франции и Царства Небесного. Даже понятие мистического тела (Церковь – мистическое тело Христа), самое дорогое для христиан, перенесли на государство, которое стало также мистическим телом. Государство отделяется от правителя, то есть родина достойна самопожертвования даже, если у власти плохой монарх (Король умер – да здравствует король! – государство бессмертно и объединяет и живых и мертвых своих граждан, как Церковь). Правитель, погибший за родину, расценивается как мученик.

Наицональное самосознание привело к тому, что государство стали ставить безусловно выше Церкви, так как оно получило как бы самостоятельный доступ к истине вне Папы, а это уже зачатки идеи Реформации о том, что не посредника между Богом и человеком. В трактате Defensor Pacis («Защитник мира»), составленном в 1324 году Марсилием Падуанским (+ 1342) и Жаном де Жанденом из Парижского университета, проводится идея подчинения Церкви государству: задачи церковной институции, по мысли ого авторов, должны ограничиваться преподаванием таинств.

Деклерикализация мира и власти – идея о том, что нет посредника между Богом и человеком. Клир (то есть священство) не трактуют волю Бога, их дело - таинства и церковная служба. Уильям Оккан в 14 веке дал обоснование доктрине деклерикализации: император принимает власть от Бога через согласие народа. На месте вселенского папства приходит вселенская монархия. Симфония больше невозможна, так как ее первым нарушил Папа, получив и светскую и церковную власть. Такую же позицию занимает и Данте: «Светская власть монарха без всякого посредства нисходит на него из источника власти вселенской». В этом явно намечаются предпосылки ренессансных изменений и секуляризации сознания. А непосредственно за этим последует великая схизма – тяжелейших кризис Западной Церкви.

Церковная организация. Под влиянием секулярных идей начинает меняться церковная структура. Папа попадает под власть светского государя, но еще сильнее ему подчиняется епископат. Встает вопрос о степени власти Папы на территории национальных государств. Первый конкордат, заключенный на Майнцком рейхстаге в 1430 - Прагматическая санкция: распространяла на немецкие земли решение о приоритете собора над Папами. Папа не мог даже отлучить от церкви, что лишало его самого сильного оружия – интердикта (отлучение всего государства, при котором не проводились таинства, нельзя было ни крестить ребенка, ни замуж выйти). 1448 году – Венский конкордат отменил все это, однако выборы епископов оставлены за местным собором без участия Папы. Во Франции сложилась иная ситуация: начиная с 13 века – идея галликанизма – совокупность доктрин, обосновавших независимость французского богословия от Папы. В 1516 – Болонский конкордат утвердил примат королей над французскими епископами.

Дата добавления: 2015-08-05