Штрихи к портрету

А. Абакумов

«Этот человек при жизни сосредоточил в своих руках такую власть, какая не давалась ни одному североамериканскому индейцу ни до, ни после него. Он сплотил вокруг себя индейцев из тридцати двух племен и управлял территорией почти в полмиллиона квадратных миль – больше, чем у тогдашних Соединенных Штатов. Немногие могли сравняться с ним и на поле боя. Однако власть его зиждилась не на количестве сторонников, а на стратегическом весе и потенциале, которым обладал созданный им союз племен». Так пишет о Текумсе (1768–1813) американский исследователь Б. Блоджетт[1].

Малоизвестный молодой воин из племени шауни взялся найти способ выйти из кризиса, в котором оказалось индейское общество Старого Северо-Запада к началу XIX в. Текумсе можно причислить к самым неординарным фигурам американской истории. Его белым современникам не удалось дать ему однозначную оценку. С одной стороны, для них он оставался «вожаком дикарей», а с другой, заслужил известность «краснокожего рыцаря». Однако дело было не только в личностных качествах индейского вождя. Американцы не смогли не отметить его выдающихся организаторских и стратегических способностей. Многие западные историки признают, что Текумсе смог бы изменить дальнейший ход истории США: никогда еще индейское движение не достигало такого размаха, и никогда еще мечта «сбросить бледнолицых обратно, в Великое Восточное море» так близко не подошла к осуществлению. В середине XIX в., когда началось переосмысление событий сорокалетней давности, интерес к Текумсе необычайно возрос - в его честь американцы называли свои города и своих детей[2]. Были даже предложения включить Текумсе в пантеон американских национальных героев[3].

Исследуя феномен Текумсе, историки подробно останавливаются на формировании его мировоззрения и особенно – отношения к белым поселенцам. В этой связи детство Текумсе изучается особенно тщательно, чтобы выяснить, кто оказал на него в раннем возрасте наибольшее влияние. Различные точки зрения по этому поводу сводит в своей статье Б. Блоджетт: «Текумсе не привили однозначного отношения к американцам. Его отец, Пакешинва, обычно дружил с ними и воспитал в сыне способность понимать нужды других людей и сочувствовать им. Однако скоро он погиб на «войне Данмора»[4], и мальчика опекали разные люди - биографы называют обычно четверых. Кто из них - мать ли, сестра Текумапис, ненавидевшие американцев старший брат Чисика или вождь шауни Черная Рыба - оказал на него большее влияние, неизвестно, но каждый из них оставил свой след в формировании системы жизненных ценностей будущего лидера индейцев».

Отечественный исследователь В.М. Калашников отмечает, что с детства Текумсе окружали индейцы других племен. В конце XVIII в. в селении отца Текумсе[5], вождя одного из кланов, бок о бок с шауни проживали представители различных родственных им алгонкиноязычных племен, а также вайандоты и ирокезы. Это предоставило Текумсе возможность ознакомиться с их языками и традициями[6]. Мать Текумсе имела родственников в конфедерации криков. Известно также, что значительное влияние на будущего объединителя индейских племен оказали беседы с соплеменниками - участниками восстания Понтиака 1763 г.[7] В семье вождя Черной Рыбы, который усыновил Текумсе после гибели отца, он жил вместе с несколькими белыми подростками, пленниками вождя. Некоторые биографы Текумсе пишут и о романтической истории знакомства с белой женщиной – Ребеккой Галлоуэй, от которой он научился английскому языку и основам «белой» культуры. Эта история, в частности, упоминается у С. Уолдмэна; Р. Уайт, для сравнения, относится к ней с большим скептицизмом, прямо называя «сказкой для туристов»[8].

На формирование системы ценностей Текумсе могла повлиять и специфичная история родного племени. Согласно легендам шауни, они были первыми индейцами, которые пришли в страну Великих Озер, когда на нее больше никто не претендовал. Однако племена, которые пришли следом, силой отобрали у шауни родину и обрекли на вечные скитания. Годы странствий могли прерываться кратковременными остановками, но неизбежно начинались войны с соседями, и шауни приходилось снова сниматься с места. Условия жизни в постоянной опасности воспитали в них особое чувство свободолюбия и внутреннего единства. Историки считают, что на эти легенды наложили заметный отпечаток «националистические» воззрения, присущие многим народам на данной стадии общественного развития. Тем не менее, они, по всей видимости, отразили войну шауни с Лигой ирокезов во второй половине XVII в. Спасаясь от ирокезов, племя раскололось на четыре группы, которые пошли в разных направлениях и превратились в практически независимые этнические образования. Поэтому, как отмечает Л. Салцмэн, «немногий индеец из этого племени когда-либо осмеливался назвать себя верховным вождем всех шауни». Постоянные стычки с соседями превратили шауни в искусных воинов, которые пользовались заслуженной славой, а наемники из этого племени высоко ценились. Так, майами и чероки согласились выделить им территорию для постоянного проживания в обмен на военную помощь – сначала против других племен, а затем и белых. Можно сказать, что без участия наемников-шауни не обходился ни один крупный вооруженный конфликт конца XVII – XVIII вв. - уступать «пожалованные» земли добровольно они не собирались. Группа шауни во главе с вождем Синей Курткой[9] стояла на самых непримиримых позициях по отношению к американским поселенцам.

В 14-летнем возрасте Текумсе принял участие в войне за независимость США, сопровождая Черную Рыбу в одной из совместных англо-индейских операций. Так он впервые ступил на тропу войны против американцев. Вместе с тем Текумсе, по данным источников, рано стал бороться и против излишней жестокости по отношению к неприятелю, которая со временем стала постоянным спутником «индейских войн». Так, в ходе боевых действий отряд шауни, к которому принадлежал и Текумсе, захватил караван плоскодонок, перевозивших вновь прибывающих американских колонистов вниз по р. Огайо. После этого один из белых пленников был привязан индейцами к столбу и сожжен заживо. Казнь, по словам Г. Такера, привела Текумсе в ужас, и он обрушил на товарищей по оружию такой град упреков, что отныне они больше не пытали пленных в его присутствии[10]. В этот период, как пишет тот же Такер, «Текумсе обнаружил, что сила слова может быть таким же сильным аргументом, как и оружие»[11].

По окончании широкомасштабных военных действий Текумсе неоднократно вступал в стычки с колонистами в составе различных групп индейцев-налетчиков. На этот путь первым встал его старший брат, Чисика, который к тому времени уже несколько лет воевал против американцев в Теннесси вместе с криками и чероки. Весной 1782 г. Текумсе с группой соплеменников присоединился к нему; собранный отряд в 700 воинов угрожал смести все поселения в Теннесси, однако в случайной перестрелке Чисика погиб, и поход провалился. Текумсе продолжил сражаться с поселенцами на стороне племен Юга; хорошие отношения с ними впоследствии помогли ему при создании племенного союза. Затем он принял участие в войне с американцами 1789-94 гг.[12], где силами шауни командовал вождь Синяя Куртка, отличился в сражении, где была разгромлена армия А. Сент-Клера[13]. В июне 1794 г. он возглавил неудачное нападение индейцев на форт Рикавери. Именно от отряда Текумсе вожди сопротивления узнали о готовящемся походе Э.Уэйна. На состоявшемся совете племен-участников сопротивления, где присутствовали делегаты ирокезов, вайандотов, криков, чероки и чикасо, победили сторонники Синей Куртки, которые выступили за продолжение войны[14].

После решающего поражения при Фоллен-Тимберс индейцы в августе 1795 г. были вынуждены подписать мирный договор в Гринвилле. «…Условия договора означали, что белые получили право на обладание землями в нынешнем Огайо, а также установили контроль над территорией в Индиане», - пишет В.М. Калашников[15]. Текумсе отказался признать этот договор и не присутствовал при его подписании. Тогда американская делегация не обратила на это внимания, однако вожди «партии мира» учли его отсутствие и «заключили, что это не сулит ничего хорошего»[16]. От шауни договор, в частности, подписали представитель «аккомодистов»[17] Черное Копыто («нативисты» обвиняли его в стяжательстве и властолюбии) и Синяя Куртка. Последний тогда еще надеялся на реванш, однако, после провала попытки возрождения Северо-западной конфедерации в 1801 г., он фактически передал свои полномочия Текумсе.

Текумсе энергично раскритиковал договор; тогда впервые он заявил, что земля, которую уступили делегаты «мирной» партии, на самом деле им не принадлежала. Идея о том, что земля подобно воде и воздуху являлась общим владением всех индейцев, стала краеугольным камнем его мировоззрения[18]. Уже в 1799 г. он выступил представителем нескольких племен (шауни, майами и делаваров) на переговорах с американцами по вопросам урегулирования пограничных споров. Он потребовал неукоснительного соблюдения пунктов договора, в которых говорилось о неприкосновенности земель, еще остававшихся у индейцев.

Белые высоко оценили ораторское искусство индейского «дипломата» - некоторые сравнивали его с молодым политиком из Кентукки Г. Клэем[19]. Тем не менее, конфликты между индейцами и поселенцами случались постоянно, и Текумсе еще не раз довелось выступать на подобных встречах. Источники называют, в частности, совет в Чиликоте в 1804 г.

К началу земельных авантюр губернатора Индианы У. Гаррисона, Текумсе, по оценке американского историка Дж. Макмастера, уже получил широкую известность среди коренного населения как «человек храбрый, энергичный, умелый воин, мудрый политик и красноречивый оратор»[20]. В сложившейся ситуации он задался целью объединить недовольных из разрозненных индейских племен и попытался доказать им, что каждое из них в отдельности является слабым и беззащитным, вместе же индейцы несокрушимы. Дж. Сагден пишет: «Текумсе полагал, что американцы ослабляют индейцев. Он видел, что творит с ними алкоголь, видел, что «меховая лихорадка» уничтожает зверя в лесах. Это ужаснуло его; он хотел возврата к традиционному образу жизни, когда земля давала индейцам все необходимое и они не зависели от белых торговцев. Признавая мощь пороха и ружей, настоящим оружием индейца он считал томагавк и лук. Текумсе знал, что его соплеменники не в состоянии сами производить свинец и порох и вынуждены пополнять запасы у торговцев; он не хотел, чтобы индейцы от кого-либо зависели. Чтобы противостоять этим напастям, Текумсе разработал план, на реализацию которого потратил годы…»[21]. Этот план подразумевал участие в союзе всех индейских народов северо-востока и востока США. Союз должен был обеспечить индейцам защиту их прав на занимаемые территории - однако, как считают исследователи, Текумсе в перспективе преследовал глобальную цель. «Он пытался создать индейское государство, «индейскую унию», в противовес Унии североамериканской», - пишет, в частности, М. Стингл[22]. По мнению Дж. Макмастера, целью Текумсе было образование «индейской республики, которая бы на демократической основе объединила все индейские племена от Канады до Флориды»[23]. Относительно стратегических задач Текумсе в литературе существуют две основные версии; по первой «пассивной», он лишь хотел сплотить разрозненные племена в государство, равное Соединенным Штатам. По второй, «агрессивной», которую в то время разделяло большинство американцев, Текумсе намеревался объявить войну США, и отбросить белых на восток, те пришли когда-то.

Немаловажную роль в объединительном процессе сыграл брат Текумсе, Тенскватава (Открытая Дверь), который стал проповедовать новое духовное учение. «Откровения» Тенскватавы в общих словах сводились к отказу от межплеменных войн и ограничению контактов с белыми (запрет использовать в быту предметы американского производства, подражать американским обычаям и традициям). В награду своим единомышленникам Тенскватава (или «Пророк», как его стали называть) обещал возвращение милостей Великого Духа.

Считается, что идеи Текумсе – Тенскватавы являлись продолжением так называемой «пророческой традиции северных лесов»[24], которая оказывала влияние и на «нативистов», и на «аккомодистов». В частности, тезис об отказе от образа жизни белых и возвращении к культурным истокам высказывал «мессия» из делаваров – Неолин (Несущий Свет), ревностным сторонником которого стал Понтиак. В 1775 г. Тянущий Каноэ - младший вождь чероки и один из самых непримиримых противников американской экспансии - произнес речь, отзвуки которой затем появятся и в воззваниях Текумсе.

«Целые племена исчезают, как снег под солнцем, с приходом белого человека. Порой от них не остается даже имени... Где делавары? Ныне они - лишь тень своего былого величия...

Мы надеялись, что бледнолицые не захотят идти через горы. Сейчас мы поняли, что ошибались. Они перевалили через горы и поселились на земле чероки. Они совершили это незаконно, и теперь им нужен этот договор. Заполучив его, они захотят идти дальше. Будут новые договоры. В конце концов бледнолицые потребуют всю нашу страну, которая принадлежала чероки и их отцам с незапамятных времен. А остаткам Ани-Йунвийя, Настоящего Народа, некогда великого и грозного, придется уходить все дальше и дальше. Но нигде им не будет покоя - стоит им лишь чуть передохнуть, как они снова увидят передовые отряды все тех же захватчиков. Когда же нечастным чероки будет некуда отступать, их просто уничтожат. Так зачем нам ждать этого? Не следует нам рискнуть и стойко принять свою судьбу? Такие договоры хороши для тех, кто слишком стар для войны и охоты. Со мной же - молодые воины. Мы не отдадим нашу землю…»[25].

В начале XIX в. среди резервационных ирокезов получил распространение культ Прекрасного Озера, который представлял собой своеобразный синтез традиционных ритуалов и христианских идей. Прекрасное Озеро призывал отказаться от алкоголя и излишеств в быту, разрушающих обычаи предков. Он решительно выступал против дальнейших земельных уступок, но признавал целесообразность ведения хозяйства и образования по американскому образцу. Таким образом, это учение являлось «мирной» альтернативой той программе «окультуривания» (или «федерализации») индейцев, которую разработали американские теоретики. Однако Прекрасное Озеро по происхождению был сенека и готовил свои проповеди главным образом для соплеменников; о том, что его учение далеко вышло за границы бывшей Лиги ирокезов, данных нет. Некоторые исследователи усматривают в речах Текумсе и Тенскватавы и прямые заимствования из христианства.

В качестве примера приводятся известные «четырнадцать заповедей Текумсе»: «Живите так, чтобы страх смерти не трогал ваши сердца. Уважайте взгляды других людей, но требуйте от них того же. Любите жизнь, совершенствуйте свою жизнь и украшайте ее для себя и своих близких. Постарайтесь прожить долго, и как можно дольше служите своему народу. Готовьтесь с честью встретить тот день, когда вступите на Великое Перепутье. Всегда оказывайте знаки уважения, встречая друга или даже незнакомца, даже если некому оценить их. Уважайте всех, но не унижайтесь ни перед кем. Когда вы просыпаетесь утром, поблагодарите за пищу, кров, просто за радость жизни; если вам благодарить не за что, виноваты в этом только вы сами. Не судите и не клевещите ни на кого и ни на что – это обращает мудреца в глупца. Когда придет время оставить этот мир, не бойтесь, не уподобляйтесь тем, кто тогда молит об отсрочке и обещает загладить грехи свои. Спойте свою песню смерти и отойдите, как герой, возвращающийся домой»[26]. Однако вряд ли имеет смысл выявлять, насколько сильно опыт предшественников оказал влияние на разработку учения Текумсе, и насколько в этом ему помог его собственный жизненный опыт. Завершить же краткий обзор версий, излагающихся историками, можно словами Э. Дебо: «Индейцы давно пришли к заключению, что все племя не отвечает за договоры, которые подписывали подкупленные индивидуалы. Текумсе же развил этот тезис, объявив, что вся земля находится в собственности всех индейцев и ни одно племя не имеет права заключать сделки без согласия всех остальных»[27].

Тенскватава вначале не слишком пользовался популярностью. До своего «просветления» он имел в родном племени репутацию человека ленивого и недалекого. Л. Салцмэн в своей статье о шауни пишет, что еще одна причина прохладного отношения к Тенскватаве крылась непосредственно в его учении. Американцы объявлялись детьми злого духа, Великого Змея, а все несогласные с этим подлежали казни как колдуны или предатели[28]. По его же данным, были обвинены в ведьмовстве и сожжены вождь делаваров и несколько его соплеменников-христиан; аутодафе состоялись и в деревнях вайандотов в Огайо. Некоторые исследователи считают, что именно Текумсе способствовал столь неожиданному и стремительному взлету своего брата. Он понимал, что усилий одного человека, пусть даже титанических, будет недостаточно для достижения намеченной цели и хотел придать новому движению уже привычный индейцам характер – духовную поддержку.

Американцы не сразу увидели «крамолу» в проповедях Тенскватавы. Об этом, в частности, свидетельствует признание президента Т. Джефферсона: «Пророк стал известен, когда я находился у власти, и, разумеется, сразу же привлек мое внимание... Я сделал вывод, что он был фантазером, помешанным на индейской старине, тщетно старающимся повести своих собратьев назад, к фантастическим красотам «золотого века»… Поэтому мы позволили ему идти своим путем, ни в чем не досаждая»[29]. Затем, после более детального ознакомления с учением Тенскватавы, власти попытались дискредитировать его в глазах соплеменников, обвинив в шарлатанстве. Эти попытки сорвал Текумсе, который, узнав об ожидавшемся в 1806 г. солнечном затмении, велел брату при большом скоплении индейцев «спрятать» и «вернуть» солнце, после чего их доверие к Пророку и его сверхъестественным способностям лишь упрочилось.

В 1807 г. по инициативе Текумсе был созван большой совет в Чиликоте, на котором присутствовали тогдашний губернатор штата Огайо Т. Киркер и около полутора тысяч индейцев из разных племен. Аборигены впервые потребовали от правительства США заключать земельные сделки не с отдельными племенами, а «со всем индейским народом»[30]. В 1808 г. Текумсе получил заверения в поддержке от канадских англичан и прямо выступил против «партии мира», возглавляемую Маленькой Черепахой, Черным Копытом и другими представителями «старшего поколения» индейских лидеров. Те, со своей стороны, всеми способами пытались снизить количество потенциальных сторонников нового учения. Поэтому братья вынуждены были покинуть долину Огайо, и Тенскватава по приказу Текумсе основал в устье р. Типпекано особое поселение, являвшееся своеобразным штабом союза, так называемый «Город Пророка». Отсюда Текумсе предпринял длительное путешествие в надежде пополнить союз новыми членами.

«Где ныне пекоты? Где наррагансеты, могикане, поканокеты и многие другие могущественные племена нашего народа? Они исчезли под натиском алчности и гнета белого человека, как исчезает снег под лучами летнего солнца. Позволим ли мы уничтожить себя без сопротивления, отдать наши дома и нашу страну, завещанную нам Великим Духом, могилы наших предков и все, что дорого и священно для нас? Я знаю, вы воскликнете вместе со мною: «Никогда!»[31].

С подобными воззваниями Текумсе и его ближайшие сторонники обратились к различным индейским племенам, посетив оджибве, потаватоми, оседжей, сауков и фоксов, майами, оттава, криков, чероков, чокто, семинолов...

Особые надежды Текумсе возлагал на криков, с которыми, помимо родственных чувств, его связывала военная тропа в 1789-94 гг. Однако вожди криков, раздираемые взаимным недоверием и враждебностью и застигнутые врасплох учением Тенскватавы, не дали быстрого и однозначного ответа. Как свидетельствуют воспоминания Д. Теннера, идей пророка не поняли и оджибве, за ним последовали лишь немногие[32]. Кроме того, Текумсе пришлось столкнуться с контрпропагандой некоторых вождей других племен - в большинстве случаев тех, кто уже принимал участие в вооруженной борьбе против американцев и не хотел испытывать судьбу вторично.

Эти вожди, в частности Маленькая Черепаха из майами и Пушматага из чокто, всячески убеждали своих соплеменников не присоединяться к унии. Ирокезские предводители Сеятель Кукурузы[33] и Красная Куртка[34] открыто стали на сторону США.

По этому поводу К. Уинслер заметил: «Несомненно, Сеятель Кукурузы и Красная Куртка после революции постоянно выступали на стороне Соединенных Штатов, с кем бы те не воевали - с белыми или с индейцами»[35]. Кем в действительности были эти люди – «предателями своего народа» или трезвыми реалистами, предпочитавшими худой мир хорошей войне - судить сложно. Однако в любом случае их действия нанесли существенный ущерб планам Текумсе. Среди же вернейших сторонников Текумсе оказались вождь сауков Черный Ястреб и Пернатая Рука, один из младших вождей потаватоми.

Деятельность Текумсе настолько встревожила Вашингтон, что новый президент США Дж. Мэдисон начал настаивать на принятии любых мер, которые бы способствовали расколу индейского движения. Губернатор Индианы Г. Гаррисон получил двусмысленное предписание «не накалять отношений с индейцами, но делать все возможное для обеспечения безопасности на границе». Пользуясь отсутствием Текумсе, он пригласил в столицу Индианы г. Винсенн вождей из числа «аккомодистов» (ведущую роль здесь играл Маленькая Черепаха) и предложил им подписать новый договор об уступке земель, скрепив сделку алкоголем. Подписание состоялось 13 сентября 1809 г. За 5200 долларов единовременно и обещание еще 1700 долларов ежегодно Соединенные Штаты получили территорию в Индиане площадью 3 млн. акров.

По возвращении Текумсе в Город Пророка верные ему вожди собрались на совет, на котором было принято решение отныне предавать смертной казни «предателей интересов индейского народа». От лица совета вождь индейской унии отправился на встречу с Гаррисоном с целью добиться расторжения договора, и в августе 1810 г. в сопровождении небольшого отряда воинов прибыл в Винсенн. «Те, кто продавал землю, не были ее владельцами. Я говорю от имени ее настоящих владельцев - всех индейцев. Вожди, продавшие землю, сделали на нее заявку, но племена, которые со мной, на нее не согласны», - заявил он губернатору Индианы[36]. Гаррисон объявил требования Текумсе беспочвенными, а договор - сполна оплаченным; возмущенные индейские делегаты едва не схватились за оружие. Если поселенцы займут эти земли, начнется война, предупредил Текумсе. Гаррисон попытался сменить тему и обвинить индейского вождя в подстрекательстве к мятежу. Тот с сарказмом парировал: при образовании североамериканской унии согласия индейцев никто не спрашивал, и потому аборигены имеют полное право создать нечто подобное[37]. Таким образом, встреча завершилась ничем. Через несколько дней Гаррисон сам посетил индейский лагерь; имеются сведения, что он намеревался подкупить Текумсе, но ничего не добился. Тем временем вайандоты перенесли в Город Пророка священные реликвии предыдущего союза - конфедерации Маленькой Черепахи.

После провала переговоров в августе 1810 г. предводители межплеменного союза посчитали, что продолжать дипломатические игры бессмысленно. Не сомневаясь в том, что в случае войны соседние племена поддержат его, Текумсе вновь отправился на юго-восток, к крикам. Однако, как и два года назад, они не смогли дать однозначный ответ и запросили еще год для размышлений. Тем не менее, ораторский дар Текумсе оказал сильное воздействие на рядовых воинов. Один из американцев, случайно слышавший выступление вождя унии перед криками, писал: «Глаза Текумсе сияли сверхъестественным светом, его голос раздавался над толпой, то опускаясь до низкого музыкального шепота, то поднимаясь до высшего регистра... Я слышал много больших ораторов, но никогда не встречал кого-либо с таким мощным голосом, как у Текумсе, или с такой способностью управлять мускулами лица»[38]. Легкого успеха Текумсе не удалось добиться и у других племен Юга. В частности, прибытие Текумсе к чокто источники описывают так. Вождь чокто Пушматага, отвечая на речь Текумсе, заявил: «То, что вы замышляете – вызов тем, кто могущественнее нас, у кого неизмеримо больше людей, лошадей, ружей, денег… Глупо надеяться победить их – война закончится быстро, и будет началом нашего конца. Вам решать, мои соплеменники, но что бы вы ни решили – я встану на сторону сильнейшего». Тогда Текумсе воскликнул: «Те, кто со мной, подбросьте томагавки в воздух!», и небо тут же запестрело томагавками. В ответ Пушматага бросил тот же призыв, и итог был точно таким же. В конце концов окончательное решение вопроса было передано шаманам и старейшинам племени, и их ответ был не в пользу Текумсе. Более того, вожди чокто заявили, что если вольнодумец как можно быстрее не покинет их страну, они не ручаются за его безопасность. Лидер шауни покинул территорию чокто под охраной вооруженного эскорта.

В это время на родине Текумсе случилось непредвиденное. С молчаливого согласия президента Мэдисона, «утратившего надежду помешать образованию индейской конфедерации», Гаррисон собрал отряд из 1200 солдат и ополченцев и в начале ноября 1811 г. двинулся к Городу Пророка. Отправляясь на юг, Текумсе строго запретил брату вступать в вооруженный конфликт с американцами и тот, вероятно, был так и настроен поступить. Однако, как пишет Л. Салцмэн, «ему лучше стоило поговорить об этом с Пернатой Рукой»: молодой вождь потаватоми отличался взрывным характером, и его воины после отъезда Текумсе неожиданно напали на несколько близлежащих американских поселений. После этого Гаррисон получил желанный предлог для вторжения. В отсутствие верховного лидера находившийся в «штабе» Тенскватава оказался перед тяжелым выбором - принимать бой или отступать. Располагавший, по данным В.М. Калашникова, лишь 500 воинами, а по данным В.В. Ярового - 700[39], он в конце концов решил не дожидаться атаки противника и первым нанести удар. В историографии существуют различные точки зрения по поводу этого решения. Так, М. Стингл склонен обвинять пророка чуть ли не в саботаже и предательстве, считая данный шаг абсолютно бесполезной для будущего унии авантюрой[40]. С другой стороны, ряд исследователей считает, что отступление из Города Пророка без боя вряд ли положительно сказалось бы на престиже унии и Текумсе лично, и Тенскватава поступил так, как к этому его побуждали обстоятельства. Ободренные обещанной им поддержкой Великого Духа, ранним утром 7 ноября 1811 г. индейцы атаковали расположение отряда Гаррисона. Белый очевидец описывает это следующим образом: «Индейцы предприняли несколько атак на наши линии, вопя и визжа во время наступления, стреляя из ружей и луков в наши шеренги. Отбрасываемые назад после каждой атаки, они отступали, подбирая своих мертвых и раненых»[41]. Победа после двухчасовой битвы, получившей затем название «битвы при Типпекано», осталась за американцами. Однако понесенные потери оказались не в их пользу: 62 человека убитыми и 126 ранеными против 40 убитых индейцев[42]; раненых воинов Тенскватавы они на поле битвы не обнаружили. В результате этого Гаррисон не организовал преследования отступающих и в течение нескольких дней укреплял свой лагерь, опасаясь нового нападения. Его не последовало, и отряд отправился к своей конечной цели. Город Пророка был найден американцами покинутым и сожжен. Тенскватава лишился своего влияния, бежал в Канаду и отныне перестал играть какую бы то ни было роль в планах Текумсе[43]. Небезынтересно, что вскоре после битвы ее обстоятельства рассматривались Комиссией по делам индейцев, сделавшей вывод, что «потери отряда Гаррисона оказались бы меньше, если он не состоял наполовину из волонтеров и ополченцев... не ведавших тактики боя»[44].

Однако даже американские власти признали, что решение уничтожить Город Пророка было обосновано «необходимостью в связи с несколькими убийствами и грабежами, совершенными индейцами, но особенно - из-за угрозы заговора...»[45]. Сведения об упомянутых убийствах и грабежах правительством не проверялись, и на этом основании В.М. Калашников называет действия Гаррисона «провокацией»[46]. Отношение Текумсе к ненужному кровопролитию была широко известна. Сам губернатор Индианы еще годом раньше, осенью 1810 г., признавал, что «вероятность индейского нападения слабеет с каждым днем». В декабре 1810 г. Мэдисон сообщил конгрессу, что политика его администрации «продолжает основываться на желании сохранить мир и дружбу с индейскими племенами». Тем не менее события конца 1811 г. положили конец миру.

Ничего из того, что тогда произошло, не входило в планы Текумсе. Когда он вернулся, то обнаружил, что часть его сторонников дезертировала, а часть вышла из-под контроля, начав в отместку за жертвы при Типпекано набеги на поселенцев. В этих условиях он попытался спасти положение, отведя от угрозы войны расшатавшуюся унию. Известно, что он предпринял попытку получить аудиенцию у самого президента и объяснить ему лично, что его цель – лишь признание исконных прав индейцев. Он знал об обострении отношений между Соединенными Штатами и Англией и даже готов был согласиться на то, чтобы в готовящейся войне принять сторону США в обмен на формальное признание унии. Однако добраться до Вашингтона ему не удалось.

Так завершился первый, «проповеднический», период деятельности Текумсе. Индейская уния лишилась своего религиозного лидера, но в то же время после сражения при Типпекано для сторонников Текумсе проповеди уже не требовались. Второй период ее существования характеризуется открытой вооруженной борьбой против американцев и накладывается на события англо-американской войны 1812-15 гг.

В начале XIX в. ухудшились отношения между США и их давним противником - Англией, что в итоге привело к началу полномасштабных военных действий. Советская историография объясняла их «стремлением буржуазии и плантаторов США к захвату новых территорий, с одной стороны, и деятельностью Англии, направленной на подрыв экономики и торговли США, с другой»[47]. Основной причиной англо-американской войны 1812-15 гг. стала агрессивная политика Англии на море в ходе наполеоновских войн (американские суда задерживались англичанами во французских портах, и моряки принуждались присягать короне; англичане мешали морской торговле США, вторгались в их территориальные воды и т.п.). Однако немаловажную роль в антианглийской пропаганде США играло традиционное уже обвинение противника в преступном сговоре с индейцами. В 1811 г. в прессе начали появляться сообщения об «индейской угрозе», а деятельность Текумсе - связываться с подстрекательством англичан. Тем не менее, факты говорят об обратном. Сторонники Текумсе, конечно, могли покупать у английских торговцев оружие, но едва ли с английской стороны это была запланированная акция. По данным В.В. Ярового, власти Канады, не желая провоцировать усиление в США англофобии, с конца 1800-х гг. отказались продавать индейцам оружие сверх «нормы» предыдущих лет. Гаррисон в донесении военному министру США (сентябрь 1811 г.) писал: «...объективности ради сообщаю вам о полученной мною от двоих индейцев разных племен информации, что английский агент решительно отговаривал их от войны против США»[48]. Б. Блоджетт отмечает, что англичан проект Текумсе устраивал - поддержав его, они могли замкнуть владения Соединенных Штатов в кольцо и раздавить их. Однако, «какими бы ни были планы англичан относительно индейской «буферной зоны», доказать то, что до начала войны 1812 г. они прямо помогали индейцам, почти невозможно». Англичане, отказываясь помогать индейцам, не укрепляют, а теряют свой престиж – таково мнение современника, английского генерала А. Брока. Чиновники в Амхерстбурге докладывали, что в июне 1812 г. количество пороха, продаваемого индейцам, урезано почти наполовину, а о том, поставляли ли им свинец в последние полгода, у них вообще нет данных. Эмиссары короны прилагали все усилия, чтобы убедить индейцев сохранить статус-кво и избегать столкновений с американцами. Война, подчеркивали они, сокрушит индейцев, если их не поддержит Британия, а она в данный момент не может рисковать еще одной войной за океаном. Более того, администрация Канады иногда предупреждала Вашингтон о готовящихся враждебных акциях приграничных племен.

По словам английского путешественника Т. Эша, белое население Канады «никогда не сталкивалось с насилием и оскорблением со стороны кочующих племен, тогда как американцы всегда испытывали тревогу, если узнавали, что в пятидесяти милях от них появились индейские охотники»[49]. Однако объяснить это несложно. Главная ценность Канады состояла не в пригодных для распашки землях, но в охотничьих угодьях, освоить которые без эксплуатации труда аборигенов было практически невозможно. Поэтому колонизация Канады протекала по пути, отличному от американского, и канадские власти попросту не были заинтересованы в чрезмерном обострении отношений с индейцами и тем более - в вооруженном давлении на них. Этим они еще и обеспечили себе уверенность, что в случае конфликта с США индейцы не выступят на их стороне.

Таким образом, американцы, понимая зыбкость своих обвинений, энергично пытались доказать наличие англо-индейского заговора. Среди «улик» были несколько ящиков с ружьями английского производства, якобы найденными Гаррисоном в покинутом защитниками Городе Пророка. Маловероятно, что индейцы, высоко ценившие огнестрельное оружие, оставили неприятелю столь ценное имущество, которое за несколько дней между сражением при Типпекано и вступлением Гаррисона в Город вполне могли бы вывезти. В связи с этим есть основания полагать, что оружие в индейский лагерь было позднее подброшено. Истинное происхождение этих «трофеев» в охваченных антианглийскими настроениями США никого не интересовало, в глазах сторонников войны они и были искомым доказательством[50].

Возможности самой унии Текумсе американцы сильно преувеличивали: семь постоянно входивших в нее племен располагали в общей сложности лишь 3 тыс. воинов, тогда как, по данным А. Карра, белое население одной долины Огайо (200 тыс. чел.) могло выставить 10-тысячное ополчение[51]. Поэтому, в частности, секретарь управления территорией Луизиана допускал возможность нападений индейцев лишь в отдаленной глуши, а комиссар земельного отдела территории Индиана Дж. Бадолетт называл описание в прессе «зверств» членов унии «простой выдумкой». Вместе с тем именно «индейской угрозой» наиболее агрессивно настроенные граждане США объясняли стремление аннексировать Канаду и тем самым «обезопасить» жителей приграничных районов. Как пишет В.В. Яровой, «запугивая террором со стороны индейцев, экспансионисты юга и запада США добивались увеличения федеральной помощи их штатам..., торгово-промышленные круги также рассчитывали на дополнительные прибыли»[52].

К началу войны индейская уния по крайней мере внешне оправилась от поражения при Типпекано. Новый совет вождей объявил о начале «священной войны» против американских властей. На племя вайандотов возложили обязанности хранителей великого вампума союза и костра племенного совета. Текумсе попытался сыграть на противоречиях воюющих стран и использовать их в целях унии, выступив на стороне англичан (возможно, просчитав шанс того, что в случае вступления унии в войну как третьей стороны белое население и США, и Канады могло объединиться против нее). Предводители индейского союза осознавали, что «и янки, и англичане заодно против краснокожих», поэтому блок с англичанами воспринимался ими как временное явление. Между тем некоторые западные исследователи высказывают мнение, что именно явная проанглийская ориентация Текумсе, его убежденность в их поддержке отпугнула от вступления в союз многих потенциальных членов – в частности, большинства индейцев Юго-Востока.

Соединенные Штаты официально объявили войну Англии 18 июня 1812 г. Как и в годы революции, к индейцам отправились агенты обеих сторон. Как и тогда, американцев вполне устраивало невмешательство индейцев в «чужую войну». Для англичан же индейцы могли оказаться реальным подспорьем. Верхняя Канада осталась практически незащищенной, и они понимали, что если противник нанесет по ней главный удар через Детройт, то легко разгромит отряды канадских ополченцев и малочисленные части регулярной армии, находившиеся там. В обороне Канады помощь краснокожих «рейнджеров» была как раз кстати.

Американский генерал У. Халл 15 мая организовал совет вождей в форте Уэйн. Его посетили представители 11 племен. Влиятельный вождь вайандотов Журавль[53] высказался за нейтралитет, и многие поддержали его. Возможно, именно широкое распространение «пораженческих» настроений среди индейцев и вынудило Текумсе начать решительные действия. Во главе большого военного отряда он отправился в английский форт Мэлден и сказал коменданту, что кроме союза с англичанами не видит иного способа прекратить дальнейшие посягательства на права индейцев. Первоначально индейских союзников короны насчитывалось всего около 600. В следующие несколько месяцев их число увеличивалось; хотя оно точно не установлено, известно, что британские власти отпускали индейцам припасы, достаточные для содержания до 3000 мужчин, женщин и детей. Одни индейцы воевали за защиту своих земель и традиционного образа жизни, другие своим участием в боях просто расплачивались за английское покровительство. Американцы сильно преувеличивали количество индейских союзников Англии: по их данным выходило, что против них воевало около 10 тыс. индейцев.

12 июня 1812 г. части генерала Халла вторглись на территорию Канады и осадили форт Мэлден. На помощь английскому гарнизону двинулись практически все силы унии под началом самого Текумсе, саука Черного Ястреба и потаватоми Медвежьих Плеч[54]. Они и сыграли решающую роль в боях в Канаде: поначалу индейцы использовали традиционную тактику набегов на расположения солдат Халла, затем перерезали коммуникации американцев. Халл отошел в Детройт с намерением организовать отпор, однако воины Текумсе перехватили караван с подкреплением, рассеяли американцев и захватили личный архив генерала. Английский командующий А. Брок, ознакомившись с бумагами, принял решение атаковать город немедленно. Солдаты, индейцы и ополченцы, переодетые в поношенные красные мундиры, выступили к городу. Текумсе применил простую, но сработавшую идеально хитрость: он провел своих воинов перед расположением Халла сначала по равнине, затем по лесу. Приняв один и тот же отряд за «огромную орду дикарей», Халл, испугавшись насилия, которое они учинят при захвате города, решил сдаться. Так Детройт был взят без боя, хотя численным преимуществом (почти двукратным) обладали именно американцы. Его капитуляция вызвала единственный прецедент в американской судебной практике, когда высший офицер был осужден военным трибуналом за трусость и приговорен к расстрелу. Халла спасло только президентское помилование.

Соглашение о капитуляции было подписано в Детройте 16 августа 1812 г. Английское командование рассыпалось перед союзниками в благодарностях; имеются данные о том, что Текумсе и Черный Ястреб были произведены в бригадные генералы английской армии, с предоставлением соответствующих регалий[55]. После падения Детройта к Текумсе хлынул поток добровольцев, и индейцы провели ряд нападений на форты и поселения американцев, дойдя на запад до Миссури. В июле скончался лидер «аккомодистов» Маленькая Черепаха, после чего к силам Текумсе присоединились сочувствующие из майами. Осенью 1812 г. Текумсе в очередной раз посетил племена Юга, и косвенным следствием его агитации стала «война криков» 1813-14 г. Однако тогда же развалился столь успешно показавший себя тандем Текумсе – Брок. В битве на Куинстонских высотах (13 октября) сэр А. Брок, временный военный губернатор Канады, был смертельно ранен. Английские вооруженные силы в Канаде возглавил генерал Г. Проктер, для которого, как вскоре выяснилось, столь высокое назначение оказалось непосильной ношей. С этого момента основная тяжесть ведения войны против американцев легла на «союзников».

Для Соединенных Штатов ситуация сложилась прямо противоположно: если англичане лишились самого энергичного и талантливого белого командира, то американцы приобрели его - в лице У. Гаррисона. Он начал свою деятельность возведением нескольких фортов и депортацией из Индианы в Огайо делаваров, чтобы не дать им присоединиться к антиамериканскому союзу.

Однако в начале 1813 г. силы унии нанесли янки новое поражение на р. Райзин-Ривер (юго-восточный Мичиган). Отряд кентуккийской милиции Дж. Винчестера в 900 человек был окружен индейцами под началом Круглой Головы и Ходящего-по-Воде и потерял треть личного состава. Пленные были доставлены в расположение британцев; при полном попустительстве английских офицеров победители перебили часть людей Винчестера.

После битвы при Райзин-Ривер Гаррисон отошел к р. Майами и выстроил форт Мейгс. По инициативе Текумсе в конце апреля 1813 г. англо-индейский отряд осадил его. В соответствии с принципами индейской чести лидер унии отправил Гаррисону вызов на поединок, но не получил ответа. Форт взять не удалось. Тем не менее, Текумсе принадлежала победа над бригадой кентуккийских добровольцев под началом полковника У. Дадли (1100 человек), отправленной на помощь форту. В результате блестяще осуществленного маневра он окружил неприятеля в лесу и разгромил его; американцы потеряли около 500 человек убитыми и 150 пленными. Последние были доставлены в штаб Проктера; англичане «угостили» индейских конвойных спиртным, и резня пленных повторилась. Ее удалось предотвратить только личным вмешательством Текумсе, после чего он потребовал объяснений. Получив циничный ответ - «индейцев невозможно контролировать» - вождь не сумел сдержаться: «Я воюю ради освобождения, ты же - ради убийств!»[56].

Дальнейшие события показали, что, как и ранее, отнюдь не индейцы решали судьбу войны между белыми. Текумсе был вынужден постоянно заботиться об обеспечении своих индейцев продовольствием и боеприпасами - он знал, что они не получают столько, сколько люди Проктера. Он предупредил его, что индейцы не могут воевать за короля задаром и могут взбунтоваться. Однако, как пишет Б. Блоджетт, «не все было так просто: Текумсе, видимо, не смог осознать, что форт Мэлден, цитадель Проктера, являлся концом длинной линией снабжения - в том числе и по воде. Американцы могли легко перерезать английские коммуникации, захватив контроль над озером Эри, Онтарио или р. Св. Лаврентия. Со своей стороны, Проктер понимал, насколько опасно было его положение. Он должен был кормить не только своих солдат, но также и индейских воинов, их жен и детей. В его распоряжении находилось ничтожно малое количество надежных бойцов, так как индейцы часто отказывались участвовать в осадных операциях и вообще неохотно подчинялись приказам. Когда американский флот под началом коммодора Перри одержал победу на озере Эри, Проктер рассудил, что остался единственный выход - оставить форт Мэлден и уходить на восток. Текумсе же «привык сражаться в густых лесах и не думал о важности контроля над озером Эри»[57].

Проктер не известил индейского вождя о принятом решении, но тот легко обо всем догадался сам. Он часто сражался в битвах, когда враг превосходил его числом, и помнил обещание Проктера ни под каким видом не сдавать занятые позиции. Теперь же они отступали, когда поблизости не было ни одного американского солдата, и он не мог не задаться вопросом: почему англичане не могут остаться и принять бой вместо того, чтобы бежать неизвестно куда. Он охарактеризовал Проктера как «обленившегося пса, который может громко лаять издали, а при малейшей опасности поджимает хвост и трусит прочь»[58].

Индейским «союзникам» пришлось сопровождать англичан, не имея, по одним данным, даже оружия и боеприпасов[59]. Отступающих преследовало около 3 тыс. солдат Гаррисона. Это стало началом второго вторжения американцев в Канаду. В начале октября они были настигнуты на р. Темза, близ которой 5 октября 1813 г. произошло одно из последних сражений войны. Текумсе с трудом смог уговорить Проктера хотя бы занять оборону. Крайне удобной для защиты позицией являлся городок Моравиантаун, однако он был набит мирными жителями и ранеными солдатами. Поэтому было решено дать бой в лесистой местности в двух милях западнее. В нем участвовали около 1 тыс. индейцев и 600 англичан, которые быстро откатились под ударом американцев, а Проктер со своим штабом поспешил скрыться (если сам факт оставления форта Мэлден можно оправдать теоретически, то это безапелляционно признается обычной трусостью[60]). Основной удар американцы нанесли именно по воинам Текумсе. Против них был брошен отряд конных стрелков под командованием полковника Р. Джонсона. В ходе ожесточенного боя индейцы отбили несколько атак превосходящих сил противника; американцам пришлось спешиться, и в рукопашной схватке индейцы были смяты, Текумсе погиб.

До сих пор остается неясным, кто убил индейского предводителя. По одной из версий это сделал сам Джонсон в личном поединке[61]. Сразу же после боя возник слух о том, что мстительные победители из спины убитого вождя «нарезали несколько ремней для правки бритв». Той же ночью Черный Ястреб с несколькими воинами проник в американский лагерь, вынес тело вождя и тайно похоронил его.

Так завершилась антиамериканская борьба коренного населения США в долине р. Огайо. Воинственный вождь потаватоми Пернатая Рука, который в свое время невольно смешал все планы Текумсе, после начала отступления англичан отделился от основных сил индейцев и заявил, что будет продолжать сражаться с американцами самостоятельно. Некоторые исследователи считают это отдельной «индейской войной», однако немногочисленные последователи Пернатой Руки были сметены за считанные дни.

Англо-американская война продолжалась еще около года и завершилась подписанием 24 декабря 1814 г. Гентского мирного договора. Однако он «скорее обходил молчанием, чем разрешал спорные вопросы, вызвавшие войну (вопрос о границах, свободе морей, правах нейтральных государств и т.д.)..., предусматривал, в частности, взаимный отказ от захваченной территории (ст.1), возвращение пленных (ст. 3)»[62]. Войну, окончившуюся по сути дела вничью, американцы моли считать своей победой только в моральном отношении – они, наконец, поставили точку в борьбе за независимость от Англии. В ст. 9 Гентского договора американское правительство заявляло о желании прекратить вражду с индейцами и вернуть им «все владения, права и привилегии военного времени»[63]. На то, что эта статья вошла в текст договора, могло повлиять как желание американских властей проявить «великодушие», так и впечатление от масштабов деятельности индейской унии под руководством Текумсе.

Этому человеку удалось внушить чувство невольного уважения своим противникам, назвавшим его «Вашингтоном индейцев». У. Гаррисон, в частности, отозвался от нем так: «... вдали от границ Соединенных Штатов... Текумсе стал бы основателем империи, которая по славе могла бы сравняться с Мексикой или Перу»[64]. Американский историк и этнограф Г. Скулкрафт дал Текумсе следующую характеристику: «...он обладал энергией и храбростью, остротой ума и силой духа, всем, чем прославлены наиболее выдающиеся вожди аборигенов. Одно его имя наводило ужас и держало в постоянной тревоге всю нашу северо-западную границу. Он проектировал каждое предприятие, которое дикари предпринимали против белых, и принимал в нем заметное участие. Без сомнения, он был более оратор, чем солдат, и благодаря убеждающей силе своего красноречия создал один из наиболее могущественных союзов, которые образовывались индейцами в течение последнего века...»[65].

Историки по-разному объясняют причины его поражения. Одни упрекают Текумсе в излишней «демократичности» – дескать, в ряде случаев (в частности, контрпропаганда проамерикански настроенных вождей), следовало проявить достаточную твердость. Другие сомневаются в верности позиции в англо-американской войне, когда уния оказалась связанной союзными обязательствами с англичанами (неизвестно, в каком русле бы развернулись события при вступлении союза племен в войну как третьей силы). Наконец, допускают и историческую случайность - сражение при Типпекано, необратимо изменившее дальнейший ход событий. Но как бы то ни было, после битвы на Темзе 5 октября 1813 г. индейская уния распалась. Идея объединения различных индейских племен в таком размахе уже не возродилась, и отдельные сподвижники или современники Текумсе не стали его «идеологическими преемниками». Вооруженным силам окрепших Соединенных Штатов в дальнейшем, как правило, противостояли лишь небольшие индейские ополчения под руководством отдельных энтузиастов.

Дата добавления: 2015-08-03