Летний цикл народных праздникок

Агафья – купальница (6 июля). Начало купания. Сбор лекарственных трав. Заготовка веников на год. Обязательно мылись в банях. Давалась обетная каша, складчиной для нищих.

Ивана Купалы (7 июля). Отмечавшаяся у древних славян Купальская неделя совпадала по времени с днем летнего солнцестояния. Праздник посвящался солнцу и был связан с древнейшими культами славян – огня и воды. Он совершался во времена язычества в честь свадьбы Бога Солнца, супругой которого была светоносная Заря-Зарница, красная девица.

Славяне считали Солнце всевидящим оком, которое строго присматривает за нравственностью людей, за справедливымсоблюдением законов. Священным знаком Солнца был крест. Иногда его обводили круужочком, а иногда рисовали катящимся, как колесо солнечной колесницы. Такой катящийся крест называется свастикой. Она была обращена в разные стороны, в зависимости от того, какое Солнце хотели изобразить - «дневное» или «ночное» (фашистская свастика изображает «ночное» Солнце, катящееся по внутренней стороне нижнего неба. Таким образом, предметом «поклонения» фашистов оказывается не солнце, а скорее его отсутствие). Славянские мифы рассказывают, что в далекие времена близнецы, брат и сестра Купала и Кострома, будучи маленькими детьми, гуляли в поле, и могучая птица унесла Купалу. По прошествии многих лет красавица Кострома, прохаживаясь по берегу реки, похвасталась, мол, никто с ее головы веночек не сорвет, а стало быть, никому еередкая красота и не достанется. Богам не понравилась ее горделиво-спесивая самонадеятельность — налетел порыв ветра и снес венок красавицы в реку. На лодке плыл молодой человек (это был Купала), который и подобрал венок. Понравилась ему Кострома, да и она не осталась равнодушной к юноше, полюбили они друг друга и поженились, с трагическим опозданием узнав о том, что являются родными братом и сестрой, разлученными в детстве. Горе было их стольже велико, как и вспыхнувшая любовь. В отчаянии Кострома бросилась в реку и стала мавкой (русалкой), а Купала сгорел в огне. Но боги сжалились над братом и сестрой и превратили их в цветок, который сегодня известен как иван-да-марья ( наши предки называли его купала-да- мавка), его ярко желтый цвет символизирует огненного Купалу, а синий (фиолетовый) — погибшую в воде Кострому. Благодаря своей животворной силе, заставляющей кипеть даже прохладную воду, Купала был приравнен к божеству и стал олицетворением земного плодородия и очищения.

В этот день традиционно разводили костры, купались в реках, обливали друг друга водой. С введением христианства в этот день церковь стала отмечать Рождество Иоанна Крестителя, который по преданию, окрестил Иисуса Христа. На Ивана Купалу собирают целебные травы, которые обладают особой целебной силой. Значение слова «Купала» объясняется поразному. В языческом мировоззрении Купало – божество земных плодов, горячее, кипящее гневом, яростью, оно служит символом огня. По народному поверью, солнце в этот день выезжает на трех конях: серебряном, золотом и бриллиантовом; оно веселиться и рассыпает по небу огненные стрелы. В народе считают, что солнце «играет» пять раз в году: на Рождество, Крещение, Благовещение, Пасху и в день Иоанна Крестителя. С другой стороны слово «купало» совпадает со словом «купать», погружаться в воду. Отсюда купание, обливание водой. В этот день принято купать на заре в реке, умываться росой. Из летних праздников – это самый веселый, в нем принимало участие все население. Один из довольно распространенных купальских обрядов – обливание водой всякого встречного и поперечного. Деревенские парни одеваются в старое белье и отправляются с ведрами на речку, где наполняют их водой, идут по деревне, обливая каждого, делая исключение только для стариков и малолеток. Наиболее охотно обливают девушек, которые в свою очередь стараются отомстить парням и тоже бегут на реку за водой; кончается обливание общим купанием в реке. Существовал обряд «черпания росы» (брали чистую скатерть, отправлялисьна поле и таскали по мокрой траве, потом выжимали скатерть и этой водой умывали лицо и руки, чтобы прогнать всякую «болесть»). В некоторых губерниях крестьяне признавали купание в этот день опасным, т.к. Водяной считался имениником. Он терпеть не может, когда кто-то лезет в его царство, и мтс ит не только тем, что топит всякого неосторожного, но и, затащив в глубь речных омутов, глумится уже над мертвым телом. Главная особенность купальской ночи – очищающие костры. Добыв трением живой огонь, под пение купальских песен зажигали костры, в огонь бросали бересту, чтоб горело ярче и веселей. Парни и девушки водили хороводы вокруг костров и, взявшись за руки, попарно прыгали через эти костры, думая, что это избавит их от всех зол, болезней, горя. Через купальский огонь прогоняли скотину для защиты от мора; в кострах матери сжигали старые, снятые с больных детей сорочки, чтобы вместе с ними сгорели и сами болезни. Обязательно играли в горелки. Иванов день – день ведьм, оборотней, колдунов. Ведьмы собираются на Лысой горе в Киеве и празднуют свою ночь, поэтому самая короткая ночь в году называлась «страшной»(нельзя спать). С днем Ивана Купалы связаны многочисленные обычаи и приметы, относящиеся к растительному миру. Часть трав собирают днем, часть ночью, а некоторые только по утренней росе. Травы и цветы, собранные на Иванов день, высушивают и берегут, девушки завивают венки из трав и вечером пускают их на воду, наблюдая куда они поплывут. Иваном-да-марьей в народе именуют несколько травянистых растений, цветы, которые сочетают два резко различаемых окраса (марьяник — брат с сестрой, желтяница, Иванова трава; и трехцветная фиалка (анютины глазки), ее третий цвет — белый — не принимается в расчет. Люди верили, что зелие (зелень) в зачарованную купальскую ночь получает сверхестественную мощь, деревья способны разговаривать друг с другом; беседуют между собой животные и травы. Из трав плели венки, самой красивой девушке отдавали ворох венков, чтобы она раздовала их вслепую, не глядя. Увядший венок символизировал увядшую дюбовь и лишал надежды на скорейший брак с возлюбленным. Венки развешивали на крышах домов и в хлеву, чтобы оградить жилище, семью и скот от влияния злых сил. Главным символом растительного мира был папоротник. (разрыв-трава, спрыг-трава, перелет трава, жар цветок, перунов огнецвет). По легенде цветок папоротника раскрывается на несколько мгновений в полночь на Иванов день. Эффекты цветения разрыв-травы (сама переносится с места на место, сияет радужными красками, принимает вид падающей с небес маленькой звездочки:»бутон ее ни минуты не остается спокойным -он движется и прыгает, словно птичка, а распустившейся цветок быстро носится над землей, будто яркая звезда, и падает на то место, где зарыт клад») очень похожи на действительно редкое в природе специфическое явление — шаровую молнию. Около полуночи на широких листьях папоротника появляется почка, которая поднимается все выше, выше, потом шатается, переворачивается и начинает «прыгать». Ровно в полночь созревшая почка с треском раскрывается и из нее появляется огненно-красный цветок. Охраняется папоротник ведьмами и болотницами, дьявольскими силами. Тот кто хочет завладеть цветком, должен каждое утро в течение семи дней надо стоять у русской печи, семь по семь березовых поленей сжечь (огонь в семь раз сильнее папоротника); накануне отправиться в лес, взяв с собой скатерть и нож. Очертив ножом круг вокруг папоротника, нужно разостлать скатерть и, сидя в кругу, не сводить глаз с растения, ибо нечистая сила будет всячески мешать, насылая беспробудный сон и страхи. Нельзя выходить из круга или оглядываться по сторонам до тех пор, пока не сорвешь цветок, иначе черти тебя разорвут или превратят в камень. Сорвав цветок и спрятав его за пазуху, следует накрыться скатертью, чтобы не видеть и не слышать беснующихся злых духов, и поспешить домой, чтобы уже там, разрезав ладонь, вложить в ранку цветок. Это позволит увидеть скрытые в земле клады. А если положитьцветок за щеку, можно стать невидимкой. Обладателю волшебного цветка будет всегда сопутствовать удача в любви и в делах. Совершается совместная (купная) трапеза; готовят в огромных котлах обетную кашу.

Петров день (Петровки) (12 июля). Каждая семья заблаговременно готовилась к этому дню: пекла, жарила, варила и запасала водку. В праздничной выпивке принимали в основном участие только женатые и старики. Деревенская молодежь еще с вечера уходила в поле, где проводила всю ночь «карауля солнышко» (по народному поверью, солнце в день Петра и Павла, как и в день Светлого Христова Воскресения, т.е. переливается разными цветами радуги или скачет по небу вверх-вниз). Этот обычай берет свое начало с древних времен, когда крестьяне отгоняли от села русалок, которые в Петров день своими злыми шалостями причиняла немало вреда посевам. Встретив солнышко, молодежь заплетатат венки на ветках деревьев, в основном на березе. В отдельных местах Петры-Павлы считаются праздником рыбаков, т.к. Апостол Петр известен как покровитель рыбного промысла.

Макрина (1 августа). Бабы делали «макрины» в засушливое лето, вызывая дождь. Женщину, рожденную в этот день, почитали за Мокрину. Она надевала синее платье, красные бусы и атласные туфли. С утра ей несли со всего поля колос, чтобы Мокрина отнесла его к воде. Мокрина складывала колосья на белое полотно (последний клала колосок со своего надела) и завязывала в узелок. К полудню к дому Мокрины сходились баба-ведунья (деревенская колдунья), бабы и девки, одетые в исподнюю белую чистую рубаху. Мокрина из сеней выходила, повторяла движения бабы-ведуньи, идя к реке; в правой руке несла узелок с колосками. У воды ведунья оснавливалась, а Мокрина развязывала узелок и бросала колосья в реку, и, сняв туфельки и бусы, входила в воду по грудь, окуналась и выпрямлялась; в воду глядела «растет» в ней рожь, «колосится» ли пшеница. Если Мокрина «не справлялась с жаром небесным» (вода как жар-птица переливалась), в воду входили бабы и девки в белых рубахах, били и ловили золотые очертания в воде. Никто из мужиков не должен был в это время выходит к реке, смотреть на купание (подглядеть — значит навести беду га деревню). В ненастную погоду Мокрина не выходила из доме, т.к. Считалось, что за ней и дождь выйдет и зальет урожай.

Ильин день (2 августа) в честь Ильи-пророка. (Перун — бог грозы, прообраз Ильи-пророка). Ильин день служил ориентиром для проведения сельскохозяйственных работ (окончание сенокоса и начало жатвы). На Ильин день вся нечистая сила, спасаясь от огненных стрел пророка, обращается в зверей — зайцев, кошек, собак и т.д. (поэтому в этот день был обычай не пускать в дом собак и кошек, чтобы не навлечь на избу грозу и молнию.Собирались всей деревней, закалывали бычка и устраивали общую трапезу. Вплоть до начала 20 в. этот день на народном календаре отмечался изображение колеса с шестью спицами (как оберег от грозы). Илья в народе считался хозяином дождя, поэтому совершались крестные ходы с мольбой о дожде к церкви Ильи Мокрого, а с просьбой о ясной и сухой погоде – к церкви Ильи Сухого. С Ильиным днем кончались летние «красные» днм и начинался поворот на осень; ЗАКАНЧИВАЛОСЬ КУПАНИЕ В РЕКАХ.

Первые две-три недели августа в народе называли спасовками. В эти дни отмечали три праздника, посвященных Всемилостивому Спасу (Спасителю).

1 (14) августа – медовый Спас (Спас на воде). Пчеловоды второй раз снимают соты с медом; с этого дня разрешается есть мед. К этому дню пекли пшенные пироги с медом, варили «медяные» квасы и угощали всех, пришедших в гости. Также в этот день совершалось освящение всех источников: рек, озер,прудов, колодцев (посвящено воспоминаниям о крещении Руси). После водосвятия крестьяне купались сами и скотину (последний раз в этом году).

6 (19) августа – яблочный Спас. К этому дню заканчивается жатва. До этого дня запрещалось есть яблоки (и вообще никаких плодов, кроме огурцов). Надкусывая яблоко, девушки загадывали о любви. Еще его называли Спас на горе (в связи с преображением Господнем). Вся паперть была заставлена столами, на которых лежали горы гороха, огурцов, картофеля, яблок и др. Все эти плоды священик благославлял. Если кто-то по забывчивости или невоздержанию пробовал яблоко раньше срока, тот не должен был есть их в течении сорока дней после Спаса, чтобы тем самым искупить свою вину. Существовал обряд сталования: на площади перед церковью, ставили длинный ряд столов, покрывали их чистыми скатертями и наполняли всевозможной снедью. После освящения часть фруктов отдавали неимущим и больным. Со второго Спаса начинались осенны — встреча осени. В поле провожали закат солнца, в холодную ночь жгли костры, водили хороводы.

16 (29) - ореховый Спас. К этому дню поспевал лесной орех. Пекли пироги из нового хлеба. Спас на полотне — церковь празднует перенесение нерукотворного образа Спасителя (отреза ткант, на котором отпечатался лик Иисуса Хр ист а.

« Первый Спас на воде стоять, второй – яблоки есть, третий – холсты продавать». Первый спас называется медовый потому, что начиная с этого дня по приметам пчелы перестают носить мед, а люди ходят друг к другу в гости, пробовать первый мед. С 6 августа начинают собирать и есть яблоки, которые в этот день освящали в храмах. Дни, следующие за яблочным Спасом, называют «лакомки».

Успение (28 августа) — называли еще дожинками, обжинками, оспожинками, считали днем кончания жатвы. Повсеместно был о бычай оставлять на поле несжатые колосья, кото рые завязывали узлом, обвязывали лентами и пригибали к земле. Рядом в землю закапывали печеный хлб и соль. Ребятишки собирали колоски. Бабы «купались» по сжатой полосе. Обычай заканчивался крестьянскими пирушками. Этот день открывает молодое бабье лето.

Дата добавления: 2015-08-03